Koczownicze plemiona Beduinów dominowały na Półwyspie Arabskim od około 3000 roku pne.
Koczownicze plemiona Arabii
Koczownicze plemiona beduińskich pasterzy zamieszkiwały Półwysep Arabski przed powstaniem islamu około 700 roku n.e.
Wstęp
Plemiona na Półwyspie Arabskim ok. 600 n.e.: Przybliżone lokalizacje niektórych ważnych plemion i Imperium Półwyspu Arabskiego przed świtem islamu. Grupy rodzinne zwane klanami tworzyły większe jednostki plemienne, które wzmacniały współpracę rodziny w trudnych warunkach życia na Półwyspie Arabskim i chroniły jej członków przed innymi plemionami.
Określenie Arabia przedislamska odnosi się do Półwyspu Arabskiego przed powstaniem islamu w 630 roku.
Niektóre osiadłe społeczności na Półwyspie Arabskim rozwinęły się w odrębne cywilizacje. Źródła dotyczące tych cywilizacji nie są obszerne i ograniczają się do dowodów archeologicznych, relacji pisanych poza Arabią i arabskich tradycji ustnych zapisanych później przez islamskich uczonych. Do najwybitniejszych cywilizacji należały Thamud, które powstało około 3000 roku p.n.e. i trwało do około 300 roku n.e. oraz Dilmun, które powstało pod koniec czwartego tysiąclecia i trwało do około 600 roku n.e. Dodatkowo od początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. Arabia Południowa była domem dla wielu królestw, takich jak królestwo sabejskie, a obszary przybrzeżne Arabii Wschodniej były kontrolowane przez irańskich Partów i Sasanian od 300 roku p.n.e.
Religia przedislamska w Arabii składała się z rdzennych wierzeń politeistycznych, starożytnego chrześcijaństwa arabskiego, nestoriańskiego chrześcijaństwa, judaizmu i zaratusztrianizmu. Chrześcijaństwo istniało na Półwyspie Arabskim i zostało zapoczątkowane przez pierwszych arabskich kupców, którzy usłyszeli ewangelię od apostoła Piotra w Jerozolimie (Dz 2:11), a także przez tych, których zewangelizowano podczas służby Pawła w Arabii (Galacjan 1:17) i przez św. Tomasza. Podczas gdy starożytne chrześcijaństwo arabskie było silne na terenach południowej Arabii, zwłaszcza gdy Najran był ważnym ośrodkiem chrześcijaństwa, chrześcijaństwo nestoriańskie była dominującą religią we wschodniej Arabii przed nadejściem islamu.
Plemiona koczownicze w przedislamskiej Arabii
Pasterz Beduinów na pustyni syryjskiej: Podczas gdy większość współczesnych Beduinów porzuciła swoje koczownicze i plemienne tradycje na rzecz nowoczesnego miejskiego stylu życia, zachowują tradycyjną kulturę Beduinów z tradycyjną muzyką, poezją, tańcami i innymi praktykami kulturowymi.
Jedną z głównych kultur, która dominowała na Półwyspie Arabskim tuż przed powstaniem islamu, była koczownicza ludność Beduinów. Politeistyczne klany Beduinów kładły duży nacisk na grupy spokrewnione, a każdy klan skupiał się w plemiona. Najbliższa rodzina dzieliła jeden namiot i można ją też nazwać klanem. Wiele z tych namiotów i związanych z nimi relacji rodzinnych składało się z plemienia. Chociaż klany składały się z członków rodziny, plemię mogło przyjąć niespokrewnionego członka i nadać mu status rodzinny. Społeczeństwo było patriarchalne, z dziedziczeniem przez linie męskie. Plemiona zapewniały swoim członkom środki ochrony; śmierć jednego członka klanu oznaczała brutalny odwet.
Osoby niebędące członkami plemienia były postrzegane jako obcy lub wrogowie. Plemiona podzielały wspólne rozumienie etyczne i zapewniały jednostce tożsamość. Wojna między plemionami była powszechna wśród Beduinów, a wojna była wysoko ceniona. Trudne warunki życia na Półwyspie Arabskim stworzyły duży nacisk na współpracę rodzinną, dodatkowo wzmacniając system klanowy.
Plemiona Beduinów hodowały wielbłądy w ramach koczowniczego i pasterskiego stylu życia: Plemiona migrowały sezonowo, aby zdobyć zasoby dla swoich stad owiec, kóz i wielbłądów . Każdy członek rodziny miał określoną rolę w opiece nad zwierzętami, od pilnowania stada po produkcję sera z mleka.
Plemiona Beduinów w przedislamskiej Arabii były koczowniczymi pasterzami. Pasterze polegają na swoich małych stadach kóz, owiec, wielbłądów , koni lub innych zwierząt w zakresie mięsa, mleka, sera, krwi, futra/wełny i innych środków utrzymania. Ze względu na surowy klimat i sezonowe migracje wymagane w celu zdobycia zasobów, koczownicze plemiona Beduinów na ogół hodowały owce, kozy i wielbłądy . Każdy członek rodziny miał określoną rolę w opiece nad zwierzętami, od pilnowania stada po produkcję sera z mleka. Koczownicy również polowali, służyli jako ochroniarze, eskortowali karawany i pracowali jako najemnicy. Niektóre plemiona handlowały z miastami w celu zdobycia towarów, podczas gdy inne napadały na inne plemiona w poszukiwaniu zwierząt, kobiet, złota, tkanin i innych luksusowych przedmiotów.
Pochodzenie plemion żydowskich i innych
Według niektórych relacji pierwsza wzmianka o Żydach na terenach dzisiejszej Arabii Saudyjskiej pochodzi z czasów Pierwszej Świątyni. Imigracja do ArabiiPółwysep rozpoczął się na dobre w II wieku n.e., a do VI i VII wieku w Hejaz istniała znaczna populacja żydowska, głównie w Medynie i okolicach. Było to częściowo spowodowane przyjęciem judaizmu przez przywódców, takich jak Abu Karib Asad i Dhu Nuwas, który był bardzo agresywny w nawróceniu swoich poddanych na judaizm i który prześladował chrześcijan w swoim królestwie w odpowiedzi na prześladowania Żydów przez chrześcijan. lokalni chrześcijanie. Przed powstaniem islamu w mieście Medina istniały trzy główne plemiona żydowskie: Banu Nadir, Banu Qainuqa i Banu Qurayza. Plemiona arabskie, w szczególności Ghassanidzi i Lachmidzi, zaczęły pojawiać się na pustyniach południowej Syrii i południowej Jordanii od połowy III wieku n.e., w połowie i późniejszych etapach Cesarstwa Rzymskiego i Imperium Sasanidów. Cywilizacja Nabatejczyków w Jordanii była aramejskojęzyczną mieszanką etniczną składającą się z Kananejczyków, Aramejczyków i Arabów. Według tradycji saudyjscy Beduini są potomkami dwóch grup. Jedna grupa, Jemeńczycy, osiedliła się w południowo-zachodniej Arabii, w górach Jemenu i twierdziła, że pochodzi od pół-legendarnej postaci przodka, Qahtana (lub Joktana). Druga grupa, Qaysis, osiedliła się w północno-środkowej Arabii i twierdziła, że jest potomkiem biblijnego Izmaela.
Miasta arabskie
Przegląd
Miasta takie jak Mekka i Medyna pełniły rolę ważnych ośrodków handlu i religii w przedislamskiej Arabii.
Chociaż większość przedislamskiej Arabii była koczownicza, istniało kilka ważnych miast, które powstały jako centra handlu i religii, takie jak Mekka, Medyna (Yathrib), Karbala i Damaszek. Najważniejszym z tych miast była Mekka, która była ważnym ośrodkiem handlowym na tym obszarze, a także miejscem, w którym znajdowała się Kaaba (lub Ka’ba), jedna z najbardziej czczonych świątyń w politeistycznej Arabii. Po powstaniu islamu Kaaba stała się najświętszym miejscem w islamie.
Tradycja islamska przypisuje początek Mekce potomkom Izmaela. Wielu muzułmanów wskazuje na rozdział Psalm 84: 3–6 Starego Testamentu i wzmiankę o pielgrzymce do Doliny Baca, co jest interpretowane jako odniesienie do Mekki jako Bakkah w Koranie Sura 3:96. Grecki historyk Diodorus Siculus, żyjący w latach 60-30 p.n.e., w swoim dziele Bibliotheca Historica pisał o odizolowanym regionie Arabii: opisując świętą świątynię, którą muzułmanie postrzegają jako Kaaba w Mekce: „I została tam wzniesiona świątynia, która jest bardzo święta i niezwykle czczona przez wszystkich Arabów ”. Jakiś czas w V wieku Kaaba była miejscem kultu bóstw pogańskich plemion Arabii. Najważniejszym pogańskim bóstwem Mekki był Hubal, którego idol został tam umieszczony przez rządzące plemię Kurajszytów i pozostał tam aż do VII wieku.
Miasto Mekka
Współczesna karawana przemierzająca Półwysep Arabski: gdy morskie szlaki handlowe stały się bardziej niebezpieczne , kilka plemion zbudowało arabskie miasto Mekkę w centrum handlu, aby kierować bezpieczniejszymi lądowymi trasami karawan.
W V wieku plemiona Kurajszytów przejęły kontrolę nad Mekką i stały się wykwalifikowanymi kupcami i handlarzami. W VI wieku dołączyli do lukratywnego handlu przyprawami, ponieważ bitwy w innych częściach świata powodowały, że handlarze odwracali się od niebezpiecznych szlaków morskich na bezpieczniejsze szlaki lądowe. Cesarstwo Bizantyjskie wcześniej kontrolowało Morze Czerwone, ale piractwo rosło. Inna wcześniejsza trasa, która przebiegała przez Zatokę Perską przez rzeki Tygrys i Eufrat, była również zagrożona wyzyskami ze strony imperium Sasanidów i zakłócona przez Lachmidów, Ghassanidów i wojny rzymsko-perskie.
Znaczenie Mekki jako centrum handlowego ostatecznie przewyższyło miasta Petra i Palmyra. Relacje historyczne dostarczają również wskazówek, że przez Mekkę mogły przepływać towary z innych kontynentów. Karawany wielbłądów, których po raz pierwszy użył pradziadek Mahometa, były główną częścią tętniącej życiem gospodarki Mekki. Zawarto sojusze między kupcami z Mekki a lokalnymi plemionami koczowniczymi, które przywoziły do Mekki towary – skórę, żywy inwentarz i metale wydobywane w lokalnych górach – w celu załadowania ich na karawany i przewiezienia do miast w Syrii i Iraku. Relacje historyczne dostarczają pewnych wskazówek, że przez Mekkę mogły przepływać towary z innych kontynentów. Towary z Afryki i Dalekiego Wschodu przechodziły przez nią w drodze do Syrii. Mieszkańcy Mekki podpisali traktaty zarówno z Bizantyjczykami, jak i Beduinami, aby wynegocjować bezpieczne przejścia dla karawan i przyznać im prawa do wody i pastwisk. Mekka stała się centrum luźnej konfederacji plemion klientów, w tym plemion Banu Tamim. Inne potęgi regionalne, takie jak abisyńskie, Ghassan i Lakhm, podupadały, pozostawiając handel mekkański jako główną siłę wiążącą w Arabii pod koniec VI wieku.
Trudne warunki i ukształtowanie terenu Półwyspu Arabskiego oznaczały niemal ciągły konflikt między lokalnymi plemionami, ale raz w roku ogłaszały one rozejm i pielgrzymowały do Mekki. Aż do VII wieku podróż tę odbywali pogańscy Arabowie, aby złożyć hołd swojej świątyni i napić się ze studni Zamzam. Jednak był to również czas każdego roku, kiedy spory były rozstrzygane, długi były rozwiązywane, a handel odbywał się na mekkańskich jarmarkach. Te coroczne wydarzenia dawały plemionom poczucie wspólnej tożsamości i sprawiły, że Mekka stała się ważnym punktem na półwyspie.
Miasto Medyna (Yathrib)
Medina: Stare przedstawienie Medyny z czasów osmańskich.
Chociaż miasto Medina nie wyróżniało się aż do wprowadzenia islamu, zawsze zajmowało ważne miejsce w handlu i rolnictwie ze względu na położenie w żyznym regionie Hidżazu. Miasto było w stanie utrzymać przyzwoite ilości żywności i wody, dlatego było ważnym przystankiem dla karawan handlowych podróżujących wzdłuż Morza Czerwonego. Było to szczególnie ważne, biorąc pod uwagę kulturę kupiecką Arabii. Wraz z portem Jidda, Medyna i Mekka kwitły przez lata pielgrzymek.
W okresie przedislamskim, aż do 622 roku n.e., Medina była znana jako Yathrib, miasto oaza. Yathrib było zdominowane przez plemiona żydowskie do około 400 roku n.e., kiedy to władzę polityczną zdobyło kilka plemion arabskich. Medyna słynie z tego, że mieści meczet Mahometa. Medyna znajduje się 210 mil (340 km) na północ od Mekki i około 120 mil (190 km) od wybrzeża Morza Czerwonego. Znajduje się w najbardziej żyznej części terytorium Hejaz, gdzie zbiegają się okoliczne strumienie. Na południu rozciąga się ogromna równina; w każdym kierunku widok jest ograniczony przez wzgórza i góry.
W 622 roku n.e. Mahomet i około 70 mekkańskich wyznawców Muhajiruna opuścili Mekkę i udali się do sanktuarium w Yathrib, co całkowicie zmieniło religijny i polityczny krajobraz miasta. Wieloletnia wrogość między plemionami Aus i Khazraj została stłumiona, gdy wielu członków plemienia i niektórzy miejscowi Żydzi przyjęli islam. Mahomet, powiązany z Chazrajem przez swoją prababkę, został wybrany na przywódcę obywatelskiego.
Muzułmańscy nawróceni pochodzący z Yathrib – czy to pogańscy Arabowie, czy Żydzi – byli nazywani Ansar („Patronowie” lub „Pomocnicy”). Według Ibn Ishaqa lokalne pogańskie plemiona arabskie, muzułmański Muhajirun z Mekki, miejscowi muzułmanie ( Ansar ) i żydzi z tego obszaru podpisali porozumienie, Konstytucję Medyny, która zobowiązała wszystkie strony do wzajemnej współpracy pod przywództwem Mahometa. Charakter tego dokumentu, zapisany przez Ibn Ishaqa i przekazany przez Ibn Hishama, jest przedmiotem sporu wśród współczesnych zachodnich historyków. Wielu utrzymuje, że ten „traktat” jest prawdopodobnie zbiorem różnych umów, ustnych, a nie pisemnych, z różnymi datami i że nie jest jasne, kiedy zostały zawarte. Jednak inni uczeni, zarówno zachodni, jak i muzułmańscy, argumentują, że tekst porozumienia – niezależnie od tego, czy pierwotnie był to pojedynczy dokument, czy kilka – jest prawdopodobnie jednym z najstarszych posiadanych przez nas tekstów islamskich.
Kultura i religia w Arabii przedislamskiej
Koczownicze plemiona przedislamskiej Arabii praktykowały przede wszystkim politeizm, chociaż niektóre plemiona przeszły na judaizm i chrześcijaństwo.
Przegląd
Religia w przedislamskiej Arabii była mieszanką politeizmu, chrześcijaństwa, judaizmu i religii irańskich. Arabski politeizm, dominujący system wierzeń, opierał się na wierze w bóstwa i inne istoty nadprzyrodzone, takie jak dżinn. Bogowie i boginie czczono w lokalnych świątyniach, takich jak Kaaba w Mekce. Niektórzy uczeni postulują, że Allah mógł być jednym z bogów religii mekkańskiej, któremu poświęcono świątynię, chociaż wydaje się, że miał niewielkie znaczenie w religii. Wiele fizycznych opisów przedislamskich bogów wywodzi się z bożków, zwłaszcza w pobliżu Kaaby, w której uważa się, że było ich do 360.
Kaaba: Kaaba to budowla w kształcie sześcianu w Mekce, uważana za świętą zarówno przez muzułmanów, jak i przedislamskie plemiona politeistyczne.
Inne religie były reprezentowane w różnym, mniejszym stopniu. Wpływ sąsiednich imperiów rzymskiego, aksumickiego i sasańskiego zaowocował powstaniem wspólnot chrześcijańskich w północno-zachodniej, północno-wschodniej i południowej części Arabii. Chrześcijaństwo wywarło mniejszy wpływ, ale zapewniło pewne nawrócenia na pozostałej części półwyspu. Z wyjątkiem nestorianizmu na północnym wschodzie iw Zatoce Perskiej, dominującą formą chrześcijaństwa był monofizytyzm. Półwysep Arabski był przedmiotem migracji Żydów od czasów rzymskich, co zaowocowało społecznością diaspory uzupełnioną przez miejscowych konwertytów. Dodatkowo wpływy Imperium Sasanian zaowocowały obecnością religii irańskich. Zoroastrianizm istniał na wschodzie i południu, a istnieją dowody na to, że w Mekce praktykowano manicheizm lub prawdopodobnie mazdakizm.
Politeizm w przedislamskiej Arabii
Relief bogini Allat, jednego z trzech patronów miasta Mekki: Przed powstaniem monoteistycznych religii judaizmu, chrześcijaństwa i islamu większość plemion beduińskich praktykowała politeizm w postaci animizmu i bałwochwalstwa.
Przed powstaniem islamu większość plemion Beduinów praktykowała politeizm, najczęściej w formie animizmu. Animiści wierzą, że byty inne niż ludzkie (zwierzęta, rośliny i przedmioty lub zjawiska nieożywione) posiadają duchową esencję. Totemizm i bałwochwalstwo, czyli kult totemów lub bożków przedstawiających zjawiska naturalne, były również powszechnymi praktykami religijnymi w świecie przedislamskim. Idole znajdowały się w Kaaba, starożytnym sanktuarium w mieście Mekka. W miejscu tym znajdowało się około 360 bożków i przyciągało ono wiernych z całej Arabii. Według świętego muzułmańskiego tekstu Koranu, Ibrahim wraz ze swoim synem Ismaelem wznieśli fundamenty domu i rozpoczęli prace nad Kaaba około 2130 roku pne.
Głównym bogiem w przedislamskiej Arabii był Hubal, syryjski bóg księżyca. Trzy córki Hubala były głównymi boginiami mekkańskiej mitologii arabskiej: Allāt, Al-’Uzzá i Manāt. Allat była boginią związaną ze światem podziemnym. Al-’Uzzá, „Najpotężniejsza” lub „Mocna”, była boginią płodności i wzywano ją do ochrony i zwycięstwa przed wojną. Manat była boginią losu; Księga bożków opisuje ją jako najstarszą ze wszystkich tych bożków. Księga bożków opisuje bogów i obrzędy religii arabskiej, ale krytykuje bałwochwalstwo religii przedislamskiej.
Monoteizm w przedislamskiej Arabii
judaizm
Najbardziej znanymi monoteistami byli Hebrajczycy, chociaż Persowie i Medowie również rozwinęli monoteizm. Judaizm jest jedną z najstarszych religii monoteistycznych.
W przedislamskiej Arabii istniał dobrze prosperująca społeczność plemion żydowskich i obejmowała zarówno społeczności osiadłe, jak i koczownicze. Żydzi migrowali do Arabii począwszy od czasów rzymskich. Żydzi arabscy mówili po arabsku, a także po hebrajsku i aramejsku i mieli kontakt z żydowskimi ośrodkami religijnymi w Babilonii i Palestynie. Jemeńscy Himjaryci przeszli na judaizm w IV wieku, a niektórzy z Kindah, plemienia w środkowej Arabii, którzy byli wasalami Himjarytów, również nawrócili się w IV/V wieku. Istnieją dowody na to, że żydowscy nawróceni w Hidżazie byli uważani za Żydów zarówno przez innych Żydów, jak i nie-Żydów, i szukali porady u babilońskich rabinów w sprawach ubioru i koszernej żywności. Wiadomo, że przynajmniej w jednym przypadku plemię arabskie zgodziło się na przyjęcie judaizmu jako warunku osiedlenia się w mieście zdominowanym przez Żydów. Mówi się, że niektóre arabskie kobiety w Yathrib/Medina ślubowały uczynić swoje dziecko Żydem, jeśli dziecko przeżyje, ponieważ uważały Żydów za ludzi „wiedzy i księgi”. Historyk Philip Hitti wnioskuje z nazw własnych i słownictwa rolniczego, że żydowskie plemiona Yathrib składały się głównie z judaizowanych klanów pochodzenia arabskiego i aramejskiego.
chrześcijaństwo
Po podbiciu Bizancjum przez Konstantyna w 324 roku n.e. chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na Arabię. Głównymi plemionami, które przyjęły chrześcijaństwo, byli Himyar, Ghassan, Rabi’a, Tagh’ab, Bahra i Tunukh, części Tay i Khud’a, mieszkańcy Najran i Arabowie z Hiry. Tradycyjnie zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie wierzą w Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba, dla Żydów w Boga Tanachu, dla chrześcijan w Boga Starego Testamentu, stwórcę wszechświata. Obie religie odrzucają pogląd, że Bóg jest całkowicie transcendentny, a zatem oddzielony od świata, jako przedchrześcijański grecki Bóg Nieznany. Obie religie odrzucają również ateizm z jednej strony i politeizm z drugiej.
Główne obszary wpływów chrześcijańskich w Arabii znajdowały się na północno-wschodniej i północno-zachodniej granicy oraz na południu, gdzie miał stać się Jemen. Północny zachód znajdował się pod wpływem chrześcijańskiej działalności misyjnej z Cesarstwa Rzymskiego, gdzie Ghasanidzi, mieszkańcy klienckiego królestwa Rzymian, nawrócili się na chrześcijaństwo. Na południu, szczególnie w Najran, ośrodek chrześcijaństwa rozwinął się pod wpływem chrześcijańskiego królestwa Axum, położonego po drugiej stronie Morza Czerwonego w Etiopii. Zarówno Ghasanidzi, jak i chrześcijanie na południu przyjęli monofizytyzm. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa zostało zatrzymane w 622 roku n.e. wraz z powstaniem islamu, chociaż miasto Mekka stanowiło centralne miejsce przenikania się obu kultur. Na przykład, oprócz animistycznych bożków, w przedislamskiej Kaabie znajdowały się posągi Jezusa i jego świętej matki Marii.
Kultura nomadyczna i poezja
Podobnie jak późniejsze kultury w regionie, plemiona Beduinów przywiązywały dużą wagę do poezji i tradycji ustnej jako środka komunikacji. Poezja była używana do komunikowania się w społeczności, a czasami promowała plemienną propagandę. Plemiona konstruowały wersety przeciwko swoim wrogom, często dyskredytując swój lud lub zdolności bojowe. Poeci utrzymywali święte miejsca w swoich plemionach i społecznościach, ponieważ uważano je za natchnione przez Boga. Poeci często pisali w klasycznym języku arabskim, który różnił się od wspólnego dialektu plemiennego. Poezja była również formą rozrywki, ponieważ wielu poetów konstruowało prozę o naturze i pięknie otaczającym ich koczownicze życie.
Muzyka
An 'ud: 'ud był jednym z instrumentów towarzyszących śpiewakom. Muzyka przedislamska i postislamska była ważna dla poezji i tradycji ustnych.
Muzyka arabska rozciągała się od ludów islamskich w Arabii po Afrykę Północną, Persję i Syrię. Chociaż najważniejsze pisma dotyczące muzyki arabskiej pojawiły się po zaraniu islamu (622 n.e.), muzyka była kultywowana już od tysięcy lat. Przedislamska muzyka arabska była głównie wokalna i mogła rozwinąć się od prostych pieśni karawanowych ( huda ) do bardziej wyrafinowanych pieśni świeckich ( nasb ). Instrumenty były na ogół używane samodzielnie i służyły jedynie do towarzyszenia śpiewakowi. Najpopularniejszymi instrumentami były krótka lutnia (’ud), długa lutnia (tunbur), flet (qussaba), tamburyn (duff) i bęben (tabl).
Kobiety w przedislamskiej Arabii
Kobiety nie miały prawie żadnego statusu prawnego na mocy prawa plemiennego w przedislamskiej Arabii.
Przedstawienie strojów kobiet w IV-VI wieku: Zgodnie ze zwyczajowym prawem plemiennym istniejącym w Arabii przed powstaniem islamu, kobiety z reguły nie miały praktycznie żadnego statusu prawnego; ojcowie sprzedawali swoje córki do małżeństwa za odpowiednią cenę, mąż mógł rozwiązać związek według własnego uznania, a kobiety miały niewielkie lub żadne prawa majątkowe lub spadkowe.
W przedislamskiej Arabii status kobiet był bardzo zróżnicowany w zależności od praw i norm kulturowych plemion, w których żyły. Na przykład w dobrze prosperującym południowym regionie Półwyspu Arabskiego religijne edykty chrześcijaństwa i judaizmu panowały wśród sabian i himjarytów. W innych miejscach, takich jak miasto Mekka i koczownicze plemiona Beduinów, prawa plemienne określały prawa kobiet. Dlatego nie było jednej definicji ról odgrywanych i praw posiadanych przez kobiety przed nadejściem islamu.
Prawo plemienne
Zgodnie ze zwyczajowym prawem plemiennym istniejącym w Arabii w momencie nadejścia islamu, kobiety z reguły nie miały praktycznie żadnego statusu prawnego. Plemię działało jako główna jednostka funkcjonalna społeczeństwa arabskiego i składało się z ludzi mających powiązania ze wspólnym krewnym. Plemiona te były patriarchalne, a dziedziczenie przechodziło przez linie męskie; kobiety nie mogły dziedziczyć majątku. Przywódca plemienia egzekwował ustne zasady plemienia, które generalnie ograniczały prawa kobiet. Kobiety były często uważane za własność dziedziczną lub zajętą w konflikcie plemiennym.
Istniały również wzorce zabójczego znęcania się nad kobietami i dziewczętami, w tym przypadki zabijania noworodków płci żeńskiej, jeśli uznano je za odpowiedzialność. Koran wspomina, że Arabowie w Jahiliyyah (okres ignorancji lub okres przedislamski) grzebali żywcem swoje córki. Motywy były dwojakie: strach, że wzrost potomstwa płci żeńskiej spowoduje obciążenia ekonomiczne, oraz strach przed upokorzeniem często powodowanym, gdy dziewczęta zostały schwytane przez wrogie plemię, a następnie przedkładały swoich porywaczy nad rodziców i braci.
Kobiety w islamie i hidżabie
Współczesne studentki sztuki w Afganistanie: W wielu współczesnych krajach islamskich szariat łączy politykę i religię. Na przykład w Arabii Saudyjskiej noszenie hidżabu przez kobiety jest obowiązkowe, podczas gdy w Afganistanie jest to bardzo powszechne, ale nie jest prawnie wymagane przez państwo.
Po powstaniu islamu Koran (słowo Boże) i hadisy (tradycje proroka Mahometa) przekształciły się w szariat, czyli islamskie prawo religijne. Szariat nakazuje kobietom zakrywać się zasłoną. Kobiety wyznające te tradycje uważają, że noszenie hidżabu jest ich powodem do szacunku i pobożności. Jeden z odpowiednich fragmentów Koranu tłumaczy się jako „O Proroku! Powiedz swoim żonom i córkom, i kobietom wierzącym, aby narzuciły na siebie swoje szaty wierzchnie, które są najwygodniejsze, aby były znane i nie były molestowane. Bóg jest Przebaczający, Litościwy” (Koran Surat Al-Ahzab 33:59). Te obszary ciała są znane jako „awrah” (części ciała, które powinny być zakryte) i są wymienione zarówno w Koranie, jak i w hadisach.
Stojąca kobieta trzymająca welon. Figurka z terakoty, ok. 400–375 pne: Zasłony były obecne w Cesarstwie Bizantyjskim i przedislamskiej Persji, a noszenie zasłon jest obecnie podstawową zasadą wiary islamskiej.
Praktyka zakrywania się przez kobiety zasłonami była znana również w czasach przedislamskich. W Cesarstwie Bizantyjskim i przedislamskiej Persji welon był symbolem szacunku noszonym przez kobiety z elit i klas wyższych.
Małżeństwo
W przedislamskiej kulturze arabskiej kobiety miały niewielką kontrolę nad swoimi małżeństwami i rzadko pozwalano im rozwodzić się z mężami. Małżeństwa zwykle składały się z umowy między mężczyzną a rodziną jego przyszłej żony i zawierały się albo w obrębie plemienia, albo między dwiema rodzinami z różnych plemion. W ramach umowy rodzina mężczyzny może oferować w zamian za kobietę majątek, taki jak wielbłądy lub konie. Po ślubie kobieta opuszczała rodzinę i mieszkała na stałe w plemieniu męża. Małżeństwo przez pojmanie lub „Baal” było również powszechną praktyką przed islamem.
W islamie poligamia (małżeństwo wielu kobiet z jednym mężczyzną) jest dozwolona, ale nie jest rozpowszechniona. W niektórych krajach islamskich, takich jak Iran, mąż kobiety może zawrzeć małżeństwo tymczasowe oprócz małżeństwa stałego. Islam zabrania muzułmańskim kobietom poślubiania nie-muzułmanów.
Struktura rodzinna
Jedną z najważniejszych ról kobiet w plemionach przedislamskich było rodzenie dzieci, zwłaszcza potomstwa płci męskiej. Męskie dzieci kobiety mogły dziedziczyć majątek i zwiększać bogactwo plemienia. Podczas gdy mężczyźni często opiekowali się stadami bydła i strzegli plemienia, kobiety odgrywały integralną rolę w społeczeństwie plemiennym. Kobiety gotowały posiłki, doiły zwierzęta, prały ubrania, przygotowywały masło i ser, przędły wełnę i tkały tkaniny na namioty.
Kobiety z wyższej klasy
Podczas gdy ogólna populacja kobiet w przedislamskiej Arabii nie cieszyła się luksusem wielu praw, wiele kobiet z wyższych klas tak. Wżeniały się w wygodne domy i czasami były w stanie posiadać majątek, a nawet dziedziczyć po krewnych.
Pod redakcją Matthew A. McIntosha
Public Historyk
Brewminate, redaktor naczelny
Dostarczone przez Boundless, opublikowane przez Lumen Learning na warunkach międzynarodowej licencji Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0.
Link do artykułu:
