Produkcja megalitycznych posągów ( moai ) na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna, Chile) / Carl Philipp Lipo , Terry L. Hunt, Gina Pakarati, Thomas Pingel, Noah Simmons, Kevin Heard, Laryssa Shipley, Karolina Keller, Colin Omilanowski

Przez
Red.
-
0
214
Moai w Ahu Tongariki na Rapa Nui. By Makemake, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7667702

Streszczenie

Dowody etnohistoryczne i najnowsze odkrycia archeologiczne sugerują, że Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna, Chile) było politycznie zdecentralizowanym społeczeństwem, zorganizowanym w małe, stosunkowo autonomiczne społeczności oparte na pokrewieństwie na całej wyspie. Ponad 1000 monumentalnych posągów ( moai ) z Rapa Nui rodzi zatem kluczowe pytanie: czy produkcja w Rano Raraku – głównym kamieniołomie moai – była sterowana centralnie, czy też odzwierciedlała zdecentralizowany model występujący w innych częściach wyspy? Wykorzystując fotogrametrię Structure-from-Motion (SfM) z ponad 11 000 zdjęć z bezzałogowych statków powietrznych (UAV), stworzyliśmy pierwszy kompleksowy, trójwymiarowy model kamieniołomu, aby przetestować te sprzeczne hipotezy. Nasza analiza ujawnia 30 odrębnych ognisk wydobywczych rozmieszczonych w kraterze, z których każde zawierało powtarzające się elementy produkcyjne i wykorzystywało zróżnicowane techniki rzeźbienia. Ta organizacja przestrzenna, w połączeniu z dowodami na istnienie wielu jednoczesnych warsztatów ograniczonych naturalnymi granicami, wskazuje, że produkcja moai przebiegała zgodnie z tym samym zdecentralizowanym, klanowym schematem, który udokumentowano w przypadku innych aspektów społeczeństwa Rapa Nui. Odkrycia te podważają założenie, że monumentalność wymaga kontroli hierarchicznej, wspierając raczej nowe ramy, które rozpoznają, jak złożone zachowania kooperacyjne mogą się rozwijać poprzez horyzontalne sieci społeczne. Model 3D o wysokiej rozdzielczości stanowi również kluczowy punkt odniesienia dla zarządzania dziedzictwem kulturowym tego miejsca światowego dziedzictwa UNESCO, jednocześnie rozwijając metodyczne podejścia do testowania hipotez społeczno-politycznych poprzez analizę przestrzenną krajobrazów archeologicznych

Wstęp

Monumentalne kamienne posągi ( moai ) z Rapa Nui stanowią jedno z najbardziej uderzających zjawisk archeologicznych Polinezji, z ponad 1000 megalitycznych figur rozrzuconych po małej wulkanicznej wyspie Rapa Nui, która mierzy zaledwie 163,6 kilometrów kwadratowych. Ta niezwykła inwestycja w monumentalność wydaje się paradoksalna, gdy rozważa się ją obok opisów etnohistorycznych, które konsekwentnie opisują społeczeństwo Rapa Nui jako zorganizowane w stosunkowo małe, konkurujące ze sobą grupy oparte na pokrewieństwie, a nie jako zjednoczony system polityczny. Wcześni etnografowie, w tym Routledge [ 1 ], Métraux [ 2 ] i Englert [ 3 ], udokumentowali krajobraz społeczno-polityczny charakteryzujący się wieloma mata (klanami lub plemionami), które utrzymywały wyraźne podziały terytorialne, oddzielne centra ceremonialne i autonomiczne struktury przywództwa. Te opisy sugerują, że społeczeństwo nie miało scentralizowanej władzy, pomimo wytworzenia jednego z najbardziej rozbudowanych programów monumentalności w Polinezji.
Ostatnie badania archeologiczne dostarczyły coraz więcej dowodów na poparcie zdecentralizowanej organizacji społecznej. Analizy wzorców osadnictwa ujawniają przestrzennie dyskretne skupiska społeczności z redundantnymi cechami architektonicznymi, sugerując autonomiczne grupy mieszkalne, a nie integrację hierarchiczną [ 4 ]. Badania rozmieszczenia narzędzi obsydianowych ujawniają wysoce zlokalizowane wzorce kultury materialnej, wskazując na ograniczoną interakcję między społecznościami [ 5 ]. Analizy dróg transportowych ujawniają promieniste wzorce wychodzące z kamieniołomu, sugerując niezależne wysiłki grupowe, a nie skoordynowaną infrastrukturę [ 6 , 7 ]. Eksperymenty i analizy transportu moai poprzez „chodzenie” ujawniają, że stosunkowo małe grupy robocze liczące 15–50 osób byłyby wystarczające, aby przenieść nawet największe moai [ 8 ]. Badania pukao (czerwonych cylindrycznych „kapeluszy” ze scoria) umieszczanych na szczytach wielu moai podobnie wymagały zespołów składających się tylko z około 15 osób, aby ustawić nawet największe z nich [ 9 , 10 ]. Przestrzenne powiązania między zabytkami a zasobami podążają za granicami terytorialnymi, co jest zgodne z kontrolą klanową [ 11 ], podczas gdy modelowanie populacji wskazuje, że wzorce kulturowe wyłoniły się z interakcji między małymi, częściowo odizolowanymi społecznościami [ 12 ]. Ta zbieżność dowodów wskazuje na społeczeństwo zorganizowane wokół wielu małych grup, które zachowały spójność kulturową, działając jednocześnie ze znaczną autonomią.
W tym wyłaniającym się obrazie organizacji społecznej Rapa Nui pozostaje jedno kluczowe pytanie: czy wzorzec zdecentralizowanej, klanowej struktury rozciąga się na główny ośrodek produkcji moai na wyspie, Rano Raraku? Kamieniołom stanowi wyjątkowy kontekst dla badań nad organizacją społeczno-polityczną, ponieważ reprezentuje zarówno pojedyncze źródło, jedyne źródło tufu wulkanicznego nadającego się do rzeźbienia posągów, jak i miejsce najbardziej pracochłonnego procesu budowy pomników. Gdyby produkcja moai była kontrolowana centralnie, spodziewalibyśmy się znaleźć dowody na standaryzowane metody produkcji, hierarchiczną organizację przestrzenną i ograniczony dostęp, wskazujące na odgórne zarządzanie tym kluczowym zasobem. Z drugiej strony, gdyby zdecentralizowany wzorzec obserwowany w innych częściach wyspy rozciągał się na kamieniołom, spodziewalibyśmy się znaleźć wiele grup pracujących jednocześnie w odrębnych obszarach, stosujących zróżnicowane techniki i podtrzymujących konkurencyjną, a jednocześnie kulturowo zjednoczoną dynamikę znaną z etnografii. W niniejszym badaniu definiujemy „centralizację” jako system władzy skonsolidowany w ramach jednej jednostki politycznej, sprawującej wyłączną kontrolę nad dostępem do kluczowych zasobów i organizacją pracy w skali całej wyspy lub społeczności ponadlokalnej. Natomiast „decentralizacja” odnosi się do wielu autonomicznych grup utrzymujących kontrolę nad produkcją bez dowodów na to, że dominująca władza narzuca jej swoją wolę. Dostrzegamy możliwość, że grupy pokrewieństwa mogłyby centralizować swoje działania na skalę lokalną, ale nasza analiza ocenia, czy kamieniołom odzwierciedla integrację pod nadzorem pojedynczej władzy koordynującej, czy raczej mozaikę równoległych, półautonomicznych operacji. Takie pytania leżą u podstaw zrozumienia, jak społeczeństwa mogą koordynować monumentalne inwestycje bez hierarchicznych struktur politycznych – schematu, którego implikacje wykraczają daleko poza Rapa Nui.

Rapa Nui i kamieniołom Rano Raraku

Rapa Nui to mała (163,6 km2 ) wyspa wulkaniczna położona w południowo-wschodnim Pacyfiku, około 3500 km na zachód od wybrzeży Ameryki Południowej i 4260 km na południowy wschód od Tahiti ( rys. 1 ). Wyspa składa się z jednego lądu utworzonego z trzech wulkanów: Poike, Rano Kau i Terevaka. Zapis archeologiczny Rapa Nui ujawnia polinezyjską osadę datowaną na XIII wiek n.e. [ 13–17 ]. Zapis archeologiczny wyspy ujawnia rozproszony wzorzec społeczności skupiony na wybrzeżach, szeroko rozpowszechnioną uprawę oraz, co najbardziej znane, monumentalne rzeźby i architekturę. Moai to monolityczne posągi wyrzeźbione z kamienia , transportowane przez wyspę i wznoszone na platformach ceremonialnych ( ahu ) przez społeczności Rapa Nui między XIII a XVII wiekiem n.e. Rano Raraku jest głównym kamieniołomem produkcji moai . Kamieniołom moai Rano Raraku znajduje się w kraterze wulkanicznym, tradycyjnie znanym jako Maunga Eo, piroklastycznym stożku utworzonym z otworu wulkanu Poike w fazie kaldery, około 0,4 do 0,3 miliona lat temu [ 18 ]. Ta erupcja wytworzyła hyalotuff, drobne fragmenty szkła wulkanicznego, które powstają, gdy magma wybucha w płytkim oceanie [ 19 , 20 ]. Gdy piroklastyczny stożek wyłonił się z oceanu, został ostatecznie odsłonięty na morze, a erozja utworzyła klif po stronie zwróconej na południowy wschód. Później strumienie lawy z Terevaki otoczyły Maunga Eo, gdy trzy wulkany wyspy połączyły się, tworząc wyspę.
zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 1. Kontekst geograficzny Rapa Nui.
Mapa Rapa Nui ze wskazanymi kamieniołomami Maunga Eo i Rano Raraku. (Wstawka) Położenie Rapa Nui na wschodnim Pacyfiku uwydatniające jego skrajną izolację. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g001
Stożek wulkaniczny Maunga Eo jest źródłem ponad 95% z ponad 1000 kultowych posągów wyspy. Polinezyjscy osadnicy zaczęli rzeźbić te masywne figury wkrótce po kolonizacji wyspy w XIII wieku n.e. [ 14 – 16 , 21 , 22 ]. Transportowali moai przez skalisty teren, aby stanąć na monumentalnych kamiennych platformach znanych jako ahu [ 23 ] . W kamieniołomie Rano Raraku znaleziono setki moai w różnym stadium ukończenia, przy czym najbardziej kultowe stoją częściowo zakopane wzdłuż dolnych zboczy stożka wulkanicznego.
Dokumentacja kamieniołomu Rano Raraku ma długą historię, zaczynającą się od opisów kapitana porucznika Geiselera z 1882 r. [ 24 ] i pierwszych systematycznych badań archeologicznych Thomsona [ 25 ], które zarejestrowały 155 obrazów na zachodnich zboczach zewnętrznych. Katherine Routledge [ 1 ] przeprowadziła pierwsze kompleksowe badanie i mapowanie w 1914 r., inwentaryzując 293 moai [ 26 ]. Późniejsze wysiłki Métraux [ 2 ], Cornejo i Atana [ 26 ], Englerta [ 3 ] i Skjølsvolda [ 27 ] przyniosły zróżnicowaną liczbę moai , od 157 do 297. Podczas gdy Cristino i in. [ 28 ] stworzyli pierwszą systematycznie wygenerowaną i szczegółową mapę kamieniołomu jako część swojego Atlas arqueológico de Isla de Pascua , pełna dokumentacja z tej ambitnej pracy nie jest publicznie dostępna, co ogranicza jej użyteczność w dalszych badaniach. Projekt dokumentacyjny Van Tilburg, rozpoczęty w latach 1981-82 i kontynuowany co najmniej do 2019 roku, zinwentaryzował 406 rzeźbionych obiektów i uwzględnił szczegóły dotyczące kamieniołomu. Podczas gdy dane z jej rozprawy zawierają pomiary 245 moai, z których wiele znajduje się w kamieniołomie [ 29 ] , wyniki badań kamieniołomu są obecnie niedostępne do otwartych badań. Badacze tacy jak Hamilton i Richards badali symboliczne i rytualne aspekty dawnej działalności kamieniołomniczej, koncentrując się przede wszystkim na działaniach związanych z moai wokół kamieniołomu [ 30 – 32 ]. Wysiłki Riquelme’a [ 33 ], Shepardsona [ 34 , 35 ] oraz Hochstettera i współpracowników [ 36 ] miały na celu stworzenie publicznie dostępnych inwentarzy i opisów moai. Połączony zbiór danych z tych badań, opracowany przez Schumachera [ 37 ], dostarcza jednak jedynie ograniczonych opisów posągów w kamieniołomie.
Pomimo rozległych wysiłków dokumentacyjnych trwających ponad 140 lat, systematyczne, dostępne dane dla Rano Raraku pozostają fragmentaryczne i niespójne, z różnymi liczbami, niekompletnymi publikacjami i niedostępnymi bazami danych utrudniającymi kompleksowe badania i zarządzanie dziedzictwem kulturowym. Podczas gdy różni badacze zebrali częściowe pomiary i lokalizacje niektórych moai , od wczesnego mapowania Routledge’a [ 1 ] do pozycjonowania GPS Van Tilburga i in. oraz połączonego inwentarza Schumachera [ 37 ], nadal brakuje nam systematycznej, kompleksowej mapy kamieniołomu i kompletnej trójwymiarowej dokumentacji stanowiska. Co ważniejsze, niewiele wiemy o kontekstowych relacjach moai w kamieniołomie: ich orientacji względem płaszczyzn warstw geologicznych, przestrzennej organizacji prac rzeźbiarskich, sekwencyjnych wzorcach produkcji lub decyzjach technologicznych, które kierowały miejscem i sposobem rzeźbienia posągów z tufu. Chociaż badacze tacy jak Skjølsvold [ 27 ] i Métraux [ 2 ] przedstawili obserwacje dotyczące procedur rzeźbienia i zmiennej orientacji posągów względem nachylenia kamieniołomu, pozostają one opisami anegdotycznymi, a nie systematyczną dokumentacją. Brak kompleksowych danych przestrzennych i kontekstowych znacznie ogranicza naszą zdolność do testowania hipotez dotyczących strategii wydobywczych, sekwencji produkcyjnych lub aspektów organizacji społecznej działań rzeźbiarskich. Ponadto bez szczegółowej trójwymiarowej dokumentacji, która uchwyci zarówno morfologię poszczególnych moai , jak i ich relacje z krajobrazem kamieniołomu, nie możemy wdrożyć nowoczesnych podejść analitycznych, takich jak analizy morfometrycznie, statystyki przestrzenne lub modelowanie komputerowe, które mogłyby ujawnić nowe spostrzeżenia na temat ewolucji form posągów, standaryzacji produkcji lub procesów decyzyjnych, które ukształtowały ten niezwykły krajobraz archeologiczny.
Pomimo swojego znaczenia, dokumentowanie kamieniołomu jest trudne ze względu na jego złożony trójwymiarowy krajobraz i ogromną skalę. Aby sprostać temu wyzwaniu, zastosowaliśmy fotogrametrię Structure-from-Motion (SfM) opartą na UAV, wykorzystując ponad 10 000 obrazów zarejestrowanych przez UAV, aby wygenerować pierwszy kompleksowy trójwymiarowy model kamieniołomu w wysokiej rozdzielczości w Rano Raraku [ 38 ]. To innowacyjne podejście pokonuje ograniczenia tradycyjnych metod dokumentacji, umożliwiając nam ilościowe określenie cech produkcji i identyfikację wzorców przestrzennych, które sugerują organizację społeczną stojącą za produkcją moai . Nasz trójwymiarowy model sugeruje, że produkcja posągów była zorganizowana w wielu, prawdopodobnie jednocześnie aktywnych obszarach warsztatowych, co podnosi pytania o skalę produkcji, która jest zgodna z dowodami na zdecentralizowaną, opartą na klanach strukturę społeczno-polityczną na Rapa Nui.

Materiały i metody

Pomiędzy czerwcem 2023 a styczniem 2024 roku przeprowadziliśmy serię lotów na małej wysokości (30 i 50 m) z użyciem bezzałogowych statków powietrznych DJI Mavic 3 Enterprise wyposażonych w 20-megapikselowe matryce CMOS i obiektywy 24 mm. Nasze prace zostały zlecone i zatwierdzone przez Rapa Nui Comunidad Indígena Ma’u Henua . Uzyskano wszystkie niezbędne pozwolenia na opisane badanie, które było zgodne ze wszystkimi obowiązującymi przepisami. Loty bezzałogowymi statkami powietrznymi odbywały się na wysokości 30 m nad poziomem gruntu, z wykorzystaniem aktywnego śledzenia terenu (Terrain-Following), co umożliwiło uzyskanie spójnej rozdzielczości terenu pomimo stromych zboczy i zróżnicowanych wysokości Rano Raraku (od 70 do 150 m nad poziomem morza). Wykonaliśmy 11 686 zdjęć z 80% nakładką i bocznym nachyleniem, łącząc nadir i 45-stopniowe orientacje skośne z podwójnymi wzorami siatki, aby zapewnić solidną rekonstrukcję fotogrametryczną. Nasze trasy lotu nad kamieniołomem udokumentowano na rysunku S1 . Uzyskane obrazy mają rozdzielczość pikseli wynoszącą 0,86–1,12 cm, co jest wystarczające do udokumentowania subtelnych cech archeologicznych.
Przetworzyliśmy te obrazy przy użyciu oprogramowania ArcGIS Reality for ArcGIS Pro firmy ESRI [ 39 ], które wykorzystuje algorytmy Structure-from-Motion (SfM) do składania struktur trójwymiarowych za pomocą transformacji cech niezmiennych w skali (SIFT) [ 40 ]. Możliwość obsługi przez to oprogramowanie zestawów danych przekraczających 300 gigapikseli przy jednoczesnym zachowaniu dokładności geometrycznej miała kluczowe znaczenie dla naszego szerokiego zasięgu.
Powstały format Reality Mesh efektywnie umieszcza więcej powierzchni tam, gdzie wymagana jest duża szczegółowość, a mniej na płaskich obszarach, umożliwiając tworzenie bardzo szczegółowych i elastycznych modeli trójwymiarowych ( rys. 2 ). Pełny, interaktywny model jest publicznie dostępny za pośrednictwem platformy mapowania w chmurze ArcGIS Online ESRI: https://arcg.is/qu59O1 .
zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 2. Trójwymiarowy model kamieniołomu Rano Raraku uzyskany za pomocą fotogrametrii Structure-from-Motion.

Ta kompleksowa dokumentacja cyfrowa, opracowana na podstawie 11 686 zdjęć z bezzałogowych statków powietrznych, ujawnia złożoną organizację przestrzenną działań produkcyjnych, rozproszonych na wielu obszarach warsztatu. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g002

Wyniki

Wysokiej rozdzielczości, trójwymiarowy model umożliwia niespotykaną dotąd dokumentację posągów moai i cech kamieniołomów ( rys. 3–5 ) , a także dotychczas niezarejestrowanych cech i wzorów przestrzennych, trudnych do rozróżnienia za pomocą tradycyjnych technik mapowania .
zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 3. Technika produkcji przedstawiona na podstawie modelowania 3D.

Niedokończone moai przymocowane do podłoża skalnego za pomocą „kili” wzdłuż grzbietów ukazują, jak rzeźbiarze pracowali pod spodem, z obu stron, aż do oddzielenia figur od materiału źródłowego. Ten etap produkcji, trudny do udokumentowania tradycyjnymi metodami, jest widoczny na modelu 3D. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g003

zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 4. Infrastruktura inżynieryjna wspomagająca zdecentralizowaną produkcję.

Rzeźby pu makari (wykute otwory) i kamienie kotwiczne w pobliżu szczytu Maunga Eo ułatwiały przemieszczanie posągów małym grupom roboczym, eliminując potrzebę scentralizowanej koordynacji dużych sił roboczych. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g004

zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 5. Zmienność artystyczna w ramach form standardowych.
Moai kobiet na górnych zboczach Rano Raraku pokazują, w jaki sposób odrębne obszary warsztatowe zachowały pewną autonomię stylistyczną, przestrzegając jednocześnie ogólnych konwencji projektowania, zgodnych z rozproszoną produkcją prowadzoną przez półautonomiczne grupy.
https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g005

Kompleksowy spis cech produkcyjnych

Z naszej analizy, zarejestrowaliśmy 426 cech reprezentujących moai na różnych etapach ukończenia, 341 wykopów wyciętych w celu obrysowania bloków do rzeźbienia, 133 wyrobiska kamieniołomów, z których skutecznie usunięto posągi, oraz pięć pachołków, które prawdopodobnie służyły jako punkty kotwiczenia do opuszczania moai w dół zboczy ( Tabela 1 ). Model ujawnił również cechy, w tym obszary kamieniołomów na zewnętrznym zboczu krateru ( Rys. 6 ) i system pachołków związanych z pu (dużymi jamami skalnymi), które prawdopodobnie ułatwiały transport moai w dół stromego terenu ( Rys. 4 i 7 ). Dodatkowe cechy staną się widoczne po dalszej inspekcji modelu i trwającym monitoringu fotograficznym.

zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Tabela 1. Cechy zidentyfikowane w Rano Raraku. Kompleksowy spis cech archeologicznych ujawniony za pomocą modelowania 3D, pokazujący różnorodność i ilość elementów produkcyjnych w 30 odrębnych ośrodkach wydobywczych. Ta kwantyfikacja pokazuje rozproszony charakter produkcji moai. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.t001
zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 6. Teren produkcyjny dotychczas nieudokumentowany.

Nowo odkryte rowy na południowo-wschodnim grzbiecie, ujawnione dzięki kompleksowemu mapowaniu 3D, poszerzają znany zasięg działalności kamieniołomów. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g006

zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 7. Element słupkowy, stok południowo-wschodni. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g007

Wiele metod rzeźbienia

Model pokazuje, że przynajmniej trzy różne procedury wydobywcze były stosowane w całym krajobrazie krateru wulkanicznego ( rys. 8 , tabela 2 ). Najczęstsza metoda (143 przykłady) polegała na zdefiniowaniu szczegółów twarzy przed zarysowaniem głowy i ciała. W 120 przypadkach bloki zostały całkowicie obrysowane przed rozpoczęciem szczegółowego rzeźbienia. W pięciu przypadkach, gdy ściany klifu były prawie pionowe, rzeźbiarze pracowali bokiem do klifu. Dowody w kamieniołomie pokazują, że początkowe rzeźbienie najczęściej zaczynało się od wykopów w podłożu skalnym, które w miarę postępu procesu tworzyły prostokątne bloki. Możemy myśleć o nich jako o „ preformach moai ”. W zależności od konkretnego miejsca w kamieniołomie, posągi były rzeźbione w orientacji poziomej, pionowej lub pochyłej, a niektóre ustawiano w schodkowych układach wzdłuż zboczy kamieniołomu, jak zaobserwowano historycznie [ 1–3 ] . Większość moai była wydobywana i rzeźbiona w pozycji leżącej, przy czym większość była rzeźbiona od góry do dołu, podczas gdy mniejsza liczba była wydobywana i kształtowana z boku. Ta różnorodność podejść sugeruje raczej adaptację do lokalnych warunków geologicznych niż standaryzowany, centralnie zarządzany system produkcji. Chociaż zróżnicowanie technik rzeźbiarskich nie wyklucza scentralizowanej organizacji, różnorodność stylistyczna lub proceduralna może wynikać z tradycji warsztatowych, jednostek rodzinnych lub indywidualnego rzemiosła. Tym, co wyróżnia przypadek Rano Raraku, jest przestrzenna redundancja wielu ośrodków warsztatowych działających jednocześnie, bez dowodów na nadrzędną standaryzację, ograniczony dostęp lub hierarchiczny nadzór. Sugerujemy, że ten rozproszony wzorzec jest bardziej zgodny z koordynacją na poziomie klanów niż z jednym dominującym państwem.
zwięzły

Pobierać:
  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Tabela 2. Metody eksploatacji kamieniołomów stosowane w Rano Raraku. W kamieniołomie zidentyfikowano trzy różne metody rzeźbienia, co wskazuje na to, że autonomiczne grupy produkcyjne dostosowywały się do lokalnych warunków, a nie do standardowych procedur narzuconych przez scentralizowane zarządzanie. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.t002
zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 8. Zidentyfikowano zróżnicowane metody produkcji w różnych obszarach warsztatu.
Trzy różne podejścia do rzeźbienia: (Po lewej) Metoda „najpierw twarz”, gdzie rysy twarzy są zarysowywane przed ciałem; (Pośrodku) Metoda blokowa, gdzie kompletne kontury są tworzone ze wszystkich stron; (Po prawej) Metoda boczna dla pionowych ścian klifowych. Ta różnorodność metod sugeruje adaptację przez autonomiczne grupy produkcyjne.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g008

Skala produkcji Moai

Co istotne, nasz model ujawnia co najmniej 30 odrębnych ognisk wydobywczych rozmieszczonych w krajobrazie krateru ( rys. 9 i 10 ). Warsztaty te zidentyfikowano jako przestrzennie ciągłe obszary zbędnej działalności wydobywczej, zazwyczaj ograniczone nieodkrytym podłożem skalnym lub naturalnymi przerwami. Każde ognisko zawiera kombinację pustych przestrzeni, z których usunięto posągi, oraz figur porzuconych na różnych etapach budowy.
zwięzły
Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 9. Identyfikacja granic pomiędzy obszarami warsztatowymi.
Wysokiej rozdzielczości modelowanie 3D umożliwia precyzyjne wytyczenie stref produkcyjnych, ujawniając wzorce organizacji przestrzennej, które wspierają modele produkcji zdecentralizowanej, a nie hierarchicznej.
https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g009
zwięzły

Pobierać:

  • Prezentacja
    Slajd programu PowerPoint
  • PNG
    większy obraz
  • SPRZECZKA
    oryginalny obraz
Rys. 10. Sieć 30 odrębnych ognisk wydobywczych na obszarze Rano Raraku.
Żółte wielokąty wyznaczają rozkład oddzielnych obszarów warsztatowych, z których każdy zawiera redundantne zestawy cech produkcyjnych. Ten wzór potwierdza hipotezę zdecentralizowanej organizacji społeczno-politycznej produkcji moai.
https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.g010

Ograniczenia fizyczne w obrębie każdego obszaru warsztatu ograniczały liczbę rzeźbiarzy, którzy mogli pracować jednocześnie, co sugeruje stosunkowo małe zespoły produkcyjne [ 1 ], z być może 4–6 aktywnymi rzeźbiarzami zaangażowanymi bezpośrednio w pojedynczy moai w tym samym czasie, z dodatkowym personelem (być może 10–20 więcej) wspierającym czynności, takie jak produkcja narzędzi i lin oraz zaopatrzenie. Tak więc, podczas gdy samo miejsce rzeźbienia ograniczało aktywnych pracowników, szersze ekipy produkcyjne prawdopodobnie działały na nieco większą skalę, zgodnie z grupami opartymi na pokrewieństwie, a nie z siłą roboczą obejmującą całą wyspę. Nadmiarowość tych obszarów roboczych, w połączeniu z względną stylistyczną jednolitością posągów, wskazuje na jednoczesne, a nie sekwencyjne działanie wielu niezależnych grup. Taka skala produkcji moai przez grupy oparte na klanach (lub „plemionach”, mata ) jest zgodna ze wzorcami organizacji społecznej opisanymi przez wcześniejszych badaczy [ 1–3 ].

Dyskusja

Nasze odkrycia sugerują zdecentralizowaną sieć produkcji, zgodną z organizacją społeczno-polityczną obejmującą wiele małych, oddziałujących na siebie społeczności opartych na pokrewieństwie, a nie z bardziej ujednoliconą strukturą władzy, co jest zgodne z szerszymi dowodami etnograficznymi i archeologicznymi z wyspy. Jak już wskazaliśmy, szlaki transportowe moai pokazują, że ścieżki rozchodziły się promieniście od Rano Raraku według wzorów sugerujących oddzielne wysiłki grupowe, a nie skoordynowany system [ 6 ]. Badania mechanizmów transportu posągów pokazują, że stosunkowo małe grupy mogły efektywnie przenosić nawet największe posągi bez scentralizowanej koordynacji. Analiza architektury społecznościowej Morrisona [ 4 ] ujawnia przestrzennie skupione, funkcjonalnie redundantne kompleksy o ograniczonej skali, co jest zgodne z organizacją wokół małych, stosunkowo autonomicznych grup krewnych [ 4–7 , 12 ]. Rapa Nui nie jest pod tym względem wyjątkowa, ponieważ gdzie indziej w Polinezji znajdujemy agregacyjne działania produkcyjne zorganizowane poprzez rozproszone sieci półautonomicznych grup, bez kierownictwa nadrzędnej władzy. Na przykład wczesne fazy systemów pól uprawnych na dużą skalę w Kona i Kohala na wyspie Hawai`i najprawdopodobniej powstały w czasach braku scentralizowanej kontroli [ 41 , 42 ].

Podczas gdy społeczności zachowały niezależną ekspresję artystyczną w formach architektonicznych i kulturze materialnej na całej wyspie, posągi rzeźbione w Rano Raraku w szczytowym okresie produkcji miały zunifikowane formy. Ta standaryzacja w obrębie produkcji klanowej sugeruje wymianę informacji i łączność kulturową między grupami w obliczu braku scentralizowanej kontroli hierarchicznej. Nasze odkrycia potwierdzają zatem dowody archeologiczne i biologiczne wskazujące na wysoką lokalną retencję kulturową przy ograniczonej interakcji społeczności na całej wyspie [ 12 ].

Schemat organizacyjny ujawniony w wielu liniach dowodowych, w tym w naszych ustaleniach przedstawionych tutaj, ma znaczące implikacje wykraczające poza archeologię Rapa Nui. Jak twierdzą Graeber i Wengrow [ 43 ], zdecentralizowane układy polityczne były powszechne w całej historii ludzkości, ale często są pomijane na rzecz założeń o nieuniknionej hierarchii. Rapa Nui dostarcza przypadku, który podważa założenie, że architektura monumentalna wymaga silnie hierarchicznych struktur politycznych. Odkrycie to przyczynia się do rosnącej liczby dowodów na to, że złożone działania produkcyjne i współpraca na dużą skalę mogą wyłonić się z poziomych sieci społecznych, a nie pionowych struktur władzy [ 7 , 11 , 44–46 ] . Co ciekawe, wzór grup konkurencyjnych odbija się w strukturze zapisu archeologicznego w Orongo, miejscu historycznego konkursu Tangata Manu (Człowiek-Ptak) w południowo-zachodnim rogu wyspy [ 47 ]. Co więcej, zdecentralizowana sieć produkcyjna produkcji moai sugeruje system społeczno-polityczny, który skutecznie koordynował konstrukcję monumentalną , unikając jednocześnie centralnej koncentracji władzy, która mogłaby potencjalnie prowadzić do nadmiernej eksploatacji zasobów.

Poza znaczeniem archeologicznym, nasze podejście metodologiczne oferuje korzyści w zarządzaniu dziedzictwem kulturowym. Kompleksowy model trójwymiarowy stanowi punkt odniesienia do monitorowania erozji, wpływu klimatu, wpływu turystyki i degradacji terenu. Po pożarze trawy w 2022 roku, który zagroził kamieniołomowi, lokalni zarządcy dziedzictwa ( Comunidad Indígena Ma’u Henua ) zwrócili się o tę dokumentację, aby ocenić szkody i opracować strategie ochrony. W przeciwieństwie do poprzednich badań, które często generowały ograniczone zbiory danych, nasz model jest publicznie dostępny za pośrednictwem ArcGIS Online, umożliwiając interesariuszom monitorowanie zmian i planowanie działań konserwatorskich z większą precyzją.

Wnioski

Identyfikacja 30 odrębnych ognisk wydobywczych, z których każde zawierało redundantne cechy produkcyjne i stosowało zróżnicowane metody rzeźbienia, pokazuje, że wiele grup pracowało jednocześnie w kamieniołomie bez widocznej scentralizowanej kontroli. Ten wzór jest bezpośrednim odpowiednikiem podziałów terytorialnych, autonomicznych skupisk społeczności i dynamiki konkurencyjnej opisanych przez Routledge’a [ 1 ], Métraux [ 2 ] i Englerta [ 3 ], rozszerzając dowody na zdecentralizowaną organizację na najważniejszy ośrodek produkcyjny wyspy. Przestrzenna organizacja tych obszarów warsztatowych, fizycznie ograniczonych przez naturalne granice i niekamieniołomowe podłoże, sugeruje, że organ kontrolujący nie ograniczał dostępu do kamieniołomu, ale zamiast tego negocjował między wieloma uczestniczącymi grupami. Różnorodność technik rzeźbienia, od metod licowych do blokowych, wskazuje na autonomię technologiczną, a nie na standardowe procedury, których można by oczekiwać w przypadku zarządzania hierarchicznego. Jednak pomimo tej organizacyjnej niezależności, stylistyczna konwergencja form moai pokazuje potężną rolę tradycji kulturowej i dzielenia się informacjami w koordynowaniu produkcji bez scentralizowanego nadzoru. Odkrycie to wzmacnia nowe ramy teoretyczne, które uznają, że monumentalne konstrukcje mogą powstawać za pośrednictwem poziomych sieci społecznych, a nie pionowych struktur władzy [ 7 , 11 , 12 , 43 , 44 , 46 ].

Implikacje wykraczają poza Rapa Nui, podważając założenia dotyczące relacji między monumentalnością a hierarchią polityczną. Nasze wyniki pokazują, że społeczeństwa mogą skutecznie koordynować działalność produkcyjną na dużą skalę poprzez rozproszone sieci półautonomicznych grup, utrzymując zarówno dynamikę konkurencyjną, jak i spójność kulturową. Ten zdecentralizowany system produkcji mógł być korzystny, zapobiegając koncentracji władzy, która mogłaby prowadzić do nadmiernej eksploatacji zasobów, a jednocześnie umożliwiając elastyczne reagowanie na wyzwania środowiskowe i społeczne. Dowody z Rano Raraku przyczyniają się zatem do rosnącej świadomości, że złożone zachowania kooperacyjne i monumentalne osiągnięcia mogą wynikać z heterarchicznych, a nie hierarchicznych układów społecznych.

Zaleta dokumentowania danych archeologicznych w modelach trójwymiarowych jest oczywista w przypadku kamieniołomu Rano Raraku. Ponieważ wydobycie moai odbywało się w poprzek i w głąb zbocza klifu pod różnymi kątami, dwuwymiarowe wizualizacje, takie jak plany czy profile, nie są w stanie oddać szczegółów tych zjawisk archeologicznych. Złożona topografia kamieniołomu, z wieloma ścianami wydobywczymi, zróżnicowanymi nachyleniami i misternymi rzeźbieniami, tworzy trójwymiarową układankę, która przeczy tradycyjnym metodom dokumentacji. Nakładający się charakter działalności wydobywczej, gdzie późniejsze wydobycie często krzyżuje się z wcześniejszymi, dodatkowo komplikuje działania oparte na dokumentacji dwuwymiarowej.

Poprzednie rozwiązania, takie jak wizualizacje Van Tilburga i współpracowników [ 48 ], oferują jeden ze sposobów rozwiązania tego problemu poprzez szczegółowe interpretacje artystyczne. Rysunki są jednak z natury interpretacyjne, zależne od perspektywy i zrozumienia widza. W przeciwieństwie do tego, modele zapewniają mierzalne, geometrycznie dokładne reprezentacje, które można badać pod dowolnym kątem, w różnych warunkach oświetleniowych i w różnych skalach. Dzięki tym fotorealistycznym modelom trójwymiarowym badacze mogą badać szczegóły z wielu kątów i perspektyw, umożliwiając nowe formy analizy i weryfikacji. Ta elastyczność jest cenna dla badania złożonej sekwencji produkcyjnej kamieniołomu i organizacji przestrzennej.

Cyfrowa natura tych modeli umożliwia zastosowanie zaawansowanych technik analitycznych, które wcześniej były niemożliwe do zastosowania przy użyciu tradycyjnych metod dokumentacji. Naukowcy mogą teraz analizować zmienność kształtu, generować precyzyjne pomiary, wyodrębniać przekroje poprzeczne i przeprowadzać obliczenia objętościowe, umożliwiając ilościową analizę technik wydobywczych i strategii produkcyjnych. Niniejsze badanie pokazuje, że obliczeniowe podejście do dokumentacji archeologicznej może fundamentalnie zmienić nasze rozumienie starożytnych systemów produkcyjnych i ich społeczno-politycznych implikacji. Dzięki tym nowym, publicznie dostępnym danym, naukowcy mogą rozpocząć ocenę hipotez dotyczących aspektów przeszłości Rapa Nui, które wcześniej były nie do zweryfikowania. Możliwość modelowania złożonych trójwymiarowych relacji między obiektami archeologicznymi umożliwia na przykład identyfikację wzorców przestrzennych, które ujawniają zasady organizacyjne niewidoczne w tradycyjnych metodach. To podejście ma zastosowanie daleko poza Rapa Nui, oferując nowe możliwości metodologiczne dla archeologii na całym świecie.

Możliwość weryfikacji długoletnich pytań dotyczących organizacji społecznej Rapa Nui poprzez kompleksową dokumentację przestrzenną podkreśla transformacyjny potencjał nowych metod archeologicznych. Podczas gdy poprzedni badacze mogli jedynie spekulować na temat organizacji kamieniołomów na podstawie ograniczonych obserwacji, my możemy teraz określić ilościowo rozmieszczenie obszarów warsztatowych, analizować strategie produkcyjne i identyfikować wzorce organizacyjne, które bezpośrednio odnoszą się do hipotez dotyczących struktury społeczno-politycznej. Niniejsze badanie pokazuje, że fundamentalne pytania dotyczące dawnych społeczeństw – pytania, które mają implikacje dla szerszego rozumienia współpracy międzyludzkiej, budowania pomników i organizacji politycznej – mogą zostać ponownie przeanalizowane i rozwiązane dzięki innowacyjnym podejściom do dokumentacji archeologicznej.

Informacje pomocnicze

Podejście metodologiczne do kompleksowej dokumentacji obiektu.
https://ndownloader.figstatic.com/files/59876664/preview/59876664/preview.jpg

Rys. S1. Podejście metodologiczne do kompleksowej dokumentacji stanowiska.

Trasy lotu bezzałogowego statku powietrznego (UAV) demonstrują systematyczny zasięg na wysokości 30 metrów nad ziemią, z możliwością śledzenia terenu. Zdjęcia nadiru i ukośne z 80% pokryciem umożliwiają dokładną rekonstrukcję 3D złożonych obiektów archeologicznych, co znacząco zmienia możliwości dokumentowania i analizy starożytnych krajobrazów produkcyjnych.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251.s001

Podziękowanie

Autorzy dziękują członkom zarządu Comunidad Indígena Ma’u Henua na lata 2023 i 2024. Dział obsługi klienta ESRI zapewnił nieocenioną pomoc w modelowaniu 3D.

Odniesienia

  1. 1.Routledge K. Tajemnica Wyspy Wielkanocnej. Londyn: Sifton, Praed & Co.; 1919.
  2. 2.Métraux A. Etnologia Wyspy Wielkanocnej. Honolulu, Hawaje: Muzeum Bernice P. Bishop; 1940.
  3. 3.Englert S. La tierra de Hotu Matu’a: Historia y etnología de la Isla de Pascua. Santiago: Uniwersytet Wydawniczy; 1948.
  4. 4.Morrison A. Analiza archeologiczna struktury osadniczej Rapa Nui: podejście wieloskalarne. Rozprawa doktorska. Katedra Antropologii, Uniwersytet Hawajski w Manoa; 2012.
  5. 5.Lipo CP, Hunt TL, Hundtoft B. Zmienność stylistyczna narzędzi z obsydianu trzonowego ( mata’a ), seriacja częstotliwości i skala interakcji społecznych na Rapa Nui (Wyspie Wielkanocnej). J Archaeol Sci. 2010;37:2551–61.
  6. 6.Lipo CP, Hunt TL. Mapowanie prehistorycznych dróg posągów na Wyspie Wielkanocnej. Starożytność. 2005;83:746–57.
  7. 7.Hunt TL, Lipo CP. Posągi, które chodziły: Rozwikłanie tajemnicy Wyspy Wielkanocnej. Nowy Jork: Free Press; 2011.
  8. 8.Lipo CP, Hunt TL. Hipoteza chodzącego moai: dowody archeologiczne, walidacja eksperymentalna i odpowiedź krytykom. J Archaeol Sci. 2025;183:106383.
  9. 9.Hixon SW, Lipo CP, McMorran B, Hunt TL. Kolosalne kapelusze (pukao) monumentalnych posągów na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna, Chile): Analiza zmienności, transportu i umiejscowienia pukao. J Archaeol Sci. 2018;100:148–57.
  10. 10.Hixon S. Kolosalne kapelusze (pukao) monumentalnych posągów: Analiza zmienności pukao na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). Katedra Antropologii, Uniwersytet Oregonu; 2015.
  11. 11.DiNapoli RJ, Lipo CP, Brosnan T, Hunt TL, Hixon S, Morrison AE i in. Lokalizacja pomników (ahu) na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna) wyjaśniona na podstawie źródeł słodkiej wody. PLoS One. 2019;14(1):e0210409. pmid:30629645
  12. 12.Lipo CP, DiNapoli RJ, Madsen ME, Hunt TL. Struktura populacji napędza różnorodność kulturową w populacjach skończonych: hipoteza dotycząca lokalnych wzorców społeczności na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna, Chile). PLoS One. 2021;16(5):e0250690. pmid:33979335
  13. 13.Hunt TL, Lipo CP. Dowody na krótszą chronologię na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). J Island Coast Archaeol. 2008;3(1):140–8.
  14. 14.Lipo CP, Hunt TL. Chronologia i prehistoria Wyspy Wielkanocnej. W: Stefan V, Gill G, red.: Biologia szkieletu Rapa Nui. Cambridge: Cambridge University Press; 2016. s. 39–65.
  15. 15.Hunt TL, Lipo CP. Późna kolonizacja Wyspy Wielkanocnej. Science. 2006;311(5767):1603–6. pmid:16527931
  16. 16.DiNapoli RJ, Rieth TM, Lipo CP, Hunt TL. Podejście modelowe do tempa „zapadnięcia się”: przypadek Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). J Archaeol Sci. 2020;116:105094.
  17. 17.Lipo CP, Hunt TL, Dinapoli RJ. Systematyka temporalna: Kolonizacja Rapa Nui (Wyspy Wielkanocnej) i konceptualizacja czasu. W: Napolitano M, Dinapoli RJ, Stone J, red. Archaeology of Island Colonization. Gainesville, FL: University Press of Florida; 2020. s. 61–86.
  18. 18.Vezzoli L., Acocella V. Wyspa Wielkanocna, południowo-wschodni Pacyfik: Typ końcowy wulkanizmu punktowego. Geol Soc Am Bulletin. 2009;121(5–6):869–86.
  19. 19.Honnorez J, Kirst P. Podmorski wulkanizm bazaltowy: parametry morfometryczne do odróżniania hialoklastytów od hialotofutów. Bull Volcanol. 1975;39(3):441–65.
  20. 20.Gioncada A, Gonzalez-Ferran O, Lezzerini M, Mazzuoli R, Bisson M, Rapu SA. Skały wulkaniczne Wyspy Wielkanocnej (Chile) i ich zastosowanie w rzeźbach Moai. Europe J Mineral. 2010;22(6):855–67.
  21. 21.Wilmshurst JM, Hunt TL, Lipo CP, Anderson AJ. Precyzyjne datowanie radiowęglowe wskazuje na niedawną i szybką początkową kolonizację Polinezji Wschodniej przez ludzi. Proc Natl Acad Sci US A. 2011;108(5):1815–20. pmid:21187404
  22. 22.Hunt TL, Lipo CP. Dowody na krótszą chronologię na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). J Island Coast Archaeol. 2008;3(1):140–8.
  23. 23.Van Tilburg JA. Wyspa Wielkanocna: Archeologia, ekologia i kultura. Waszyngton: Smithsonian Institution Press; 1994.
  24. 24.Ayers WS, Ayers GS. Raport Geiselera z Wyspy Wielkanocnej: opis antropologiczny z lat 80. XIX wieku. Asian Pacific Archaeol Series. 1995;12.
  25. 25.Thomson WJ. Te Pito te Henua, czyli Wyspa Wielkanocna. Waszyngton, DC: Smithsonian Institution; 1891.
  26. 26.Van Tilburg JA. Inwentarz posągów z Wyspy Wielkanocnej: raport o stanie. W: Vargas Cassanova P, wyd. Wyspa Wielkanocna i prehistoria Polinezji Wschodniej: materiały II Międzynarodowego Kongresu na temat Wyspy Wielkanocnej i archeologii Polinezji Wschodniej. Santiago: FAO i Instituto de Estudios Isla de Pascua, Universidad de Chile; 1998. s. 187–94.
  27. 27.Skjølsvold A. Kamienne posągi i kamieniołomy Rano Raraku. Sprawozdania z norweskiej ekspedycji archeologicznej na Wyspę Wielkanocną i wschodni Pacyfik. 1961;1:339–79.
  28. 28.Cristino C, Vargas P, Izaurieta R. Atlas arqueológico de Isla de Pascua. Santiago: Uniwersytet Chile; 1981.
  29. 29.Van Tilburg JA. Władza i symbol: Analiza stylistyczna monolitycznej rzeźby z Wyspy Wielkanocnej. Rozprawa doktorska. Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles; 1986.
  30. 30.Hamilton S. Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna) – Kamienne światy. Archaeol Int. 2013;16(1):96–109.
  31. 31.Hamilton S. Krajobrazy budowlane Rapa Nui. Archaeol Int. 2006;10(1):49–53.  https://doi.org/10.5334/ai.1011
  32. 32.Richards C, Croucher K, Paoa T, Parish T, Tucki E, Welham K. Droga mojego ciała: odtwarzanie przodków z kamienia w wielkim kamieniołomie moa w Rano Raraku, Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). World Archaeol. 2011;43(2):191–210.
  33. 33.Riquelme S, San Juan RI, Kussner IR, Nualart LG, Casanova PV. Generación de la Forma y procesos de realización en la escultura megalitica de Isla de Pascua sistema de medidas en el diseño Pascuense. Santiago: Universidad de Chile, Instituto de Estuidos Isla de Pascua; 1991. Raport nr: Proyecto Fondecyt 89-1087.
  34. 34.Shepardson B. Moai: Nowe spojrzenie na stare twarze. Santiago: Rapa Nui Press; 2013.
  35. 35.Shepardson BL. Wyjaśnienie przestrzennych i czasowych wzorców wydatkowania energii na Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). Rozprawa doktorska. Wydział Antropologii, Uniwersytet Hawajski w Manoa; 2006.
  36. 36.Hochstetter FT, Haoa SR, Lipo CP, Hunt TL. Publiczna baza danych zasobów archeologicznych na Wyspie Wielkanocnej (Rapa Nui) z wykorzystaniem Google Earth. Latin Am Antiq. 2011;22(3):385–97.
  37. 37.Schumacher Z. Baza danych geoprzestrzennych monumentalnych posągów ( moai ) z Wyspy Wielkanocnej w Chile. Praca magisterska. Wydział Geografii, California State University, Long Beach; 2013. Dostępne na stronie: https://www.proquest.com/openview/c79ca5c7f78b835be83304c3f99bd8a9/1?cbl=18750&pq-origsite=gscholar
  38. 38.Jones CA, Church E. Fotogrametria jest dla każdego: doświadczenia użytkowników oprogramowania do analizy struktur i ruchu w archeologii. J Archaeol Sci Report. 2020;30:102261.
  39. 39.ESRI. ArcGIS Reality for ArcGIS Pro. Redlands, Kalifornia: Instytut Badań nad Systemami Środowiskowymi; 2024.
  40. 40.Lowe DG. Charakterystyczne cechy obrazu z punktów kluczowych niezmiennych w skali. Int J Comput Vision. 2004;60(2):91–110.
  41. 41.Allen MS. Strategie hedgingowe, zmiany w rolnictwie i nieprzewidywalne środowisko: historyczny rozwój rolnictwa na terenach suchych w Konie na Hawajach. J Anthropol Archaeol. 2004;23(2):196–224.
  42. 42.Field JS, Ladefoged TN, Kirch PV. Ekspansja gospodarstw domowych związana z intensyfikacją rolnictwa w okresie powstawania archaicznych stanów hawajskich. Proc Natl Acad Sci US A. 2011;108(18):7327–32. pmid:21502516
  43. 43.Graeber D, Wengrow D. Świt wszystkiego: Nowa historia ludzkości. Nowy Jork: Farrar, Straus and Giroux; 2021.
  44. 44.DiNapoli RJ. Czynniki wpływające na budowę architektury monumentalnej: studium przypadku Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). Rozprawa doktorska. Katedra Antropologii, Uniwersytet Oregonu; 2020. Dostępne na stronie: https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/handle/1794/25707
  45. 45.Lipo CP, DiNapoli RJ, Hunt TL. Lekcje z Rapa Nui dla zarządzania w warunkach niepewności środowiskowej. W: Glückler J, red. Wiedza dla zarządzania. Heidelberg: Springer; 2020. s. 25–40.
  46. 46.Hunt TL, Lipo C. Archeologia Rapa Nui (Wyspa Wielkanocna). W: Cochrane EE, Hunt TL, red.: The Oxford handbook of prehistoric Oceania. Nowy Jork: Oxford University Press; 2018. s. 416–49. Dostępne na stronie: http://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199925070.001.0001/oxfordhb-9780199925070-e-026
  47. 47.Wallin P. Trzy szczególne miejsca we Wschodniej Polinezji. Eseje ku czci Arne Skjøldsvolda. 75 lat. Oslo, Norwegia: Muzeum Kon-Tiki; 2000. s. 101–14. Dostępne na stronie: https://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hgo:diva-654
  48. 48.Van Tilburg JA, Arévalo Pakarati C, Hom A. Mapowanie cech moai (posągów) z Rapa Nui: Projekt Archeo-Astronomiczny Rapanui. W: Proceedings of Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology, 2008. s. 78–85.

Autorzy: Carl Philipp Lipo , Terry L. Hunt, Gina Pakarati, Thomas Pingel, Noah Simmons, Kevin Heard, Laryssa Shipley, Karolina Keller, Colin Omilanowski

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0336251

Redaktor: Peter F. Biehl, Uniwersytet Kalifornijski w Santa Cruz, STANY ZJEDNOCZONE AMERYKI

Otrzymano: 8 lipca 2025 r.; Zaakceptowano: 22 października 2025 r.; Opublikowano: 26 listopada 2025 r.

Prawa autorskie: © 2025 Lipo i in. Niniejszy artykuł jest udostępniany w otwartym dostępie i rozpowszechniany na warunkach licencji Creative Commons Attribution License , która zezwala na nieograniczone wykorzystanie, rozpowszechnianie i reprodukcję w dowolnym medium, pod warunkiem wskazania oryginalnego autora i źródła.

Dostępność danych: Wszystkie dane dotyczące obiektów oraz model 3D wygenerowane i przeanalizowane w ramach tego badania są publicznie dostępne w systemie Zenodo pod adresem https://doi.org/10.5281/zenodo.17095895 . Interaktywna wersja modelu 3D jest dostępna pod adresem https://arcg.is/qu59O1 .

Finansowanie: Finansowanie badań terenowych zostało dofinansowane z grantu National Science Foundation (nr 2218602). Fundatorzy nie mieli wpływu na projekt badania, gromadzenie i analizę danych, decyzję o publikacji ani przygotowanie manuskryptu.

Konflikt interesów: Autorzy oświadczyli, że nie występuje żaden konflikt interesów.

Powyższy artykuł był pierwotnie publikowany na stronie PLOS

Link do artykułu: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0336251

PLOS to organizacja non-profit 501(c)(3) o numerze C2354500 z siedzibą w Kalifornii w USA

PODOBNE ARTYKUŁYWIĘCEJ OD AUTORA