Pedro Sánchez z przedstawicielami organów ścigania na granicy Tarajal. Niniejsza praca została opublikowana na jednej ze stron internetowych należących do Ministerstwa Prezydenckiego Rządu Hiszpanii, takiej jak strona internetowa La Moncloa, lamoncloa.gob.es, lub strona internetowa Ministerstwa Prezydenckiego, mpr.gob.es. Niniejsza informacja prawna zezwala na powielanie wszelkich treści, w całości lub w części. Modyfikacja, dystrybucja i udostępnianie tych treści, z wyjątkiem treści, do których prawa własności intelektualnej lub przemysłowej przysługują osobom trzecim, są zatem dozwolone. Należy przestrzegać następujących warunków: Niedozwolone jest zniekształcanie treści informacji (patrz prawa moralne). Użytkownik jest zobowiązany podać źródło i datę dokumentów podlegających reprodukcji.
Pytanie, dlaczego 70 000 Marokańczyków wyemigrowało na terytoria rządzone przez Hiszpanię, Ceutę i Melillę, w ciągu kilku godzin 30 lipca – w „Dniu Tronu”, jednym z najbardziej szanowanych świąt Królestwa Maroka – wciąż krąży w mediach międzynarodowych i dręczy dociekliwe umysły. Komentatorzy szeroko rozprawiają o bodźcach społeczno-ekonomicznych i geopolitycznych, ale niedocenianie tego faktu wydaje się wynikać z subiektywnej semantyki samego hidżry, arabskiego słowa oznaczającego migrację , jego konotacji w kontekście arabsko-islamskim, a zatem w zbiorowym postrzeganiu Arabów i/lub muzułmanów, w tym Marokańczyków.
Słowo hidżra występuje w Koranie, świętej księdze muzułmanów, dwadzieścia cztery razy. Wszystkie przypadki pojawiają się w pozytywnym, sprzyjającym kontekście. Mówiąc o czasownikach, czasownik hājara (migrować) pojawia się szesnaście razy, z czego około czternaście oznacza dobrowolny i godny miłości akt. W Koranie czytamy: „A kto wędruje dla sprawy Allaha, znajdzie na ziemi wiele [alternatywnych] miejsc i obfitość” (4:100). Koran jest głównym przedstawicielem standardowego języka arabskiego, więc znaczenia pokrewnych słów, takich jak hidżra, w tym w języku potocznym, wywodzą się z niego.
Ceuta jest hiszpańską eksklawą graniczącą z terytorium Maroka.
Kraje muzułmańskie stosują kalendarz hidżry do praktyk religijnych, mimo że jest on coraz rzadziej używany w codziennym życiu zawodowym. Pierwsza data kalendarza, około 16 lipca 622 r. n.e., oznacza migrację Proroka Mahometa z Mekki, gdzie spędził trzynaście lat szerząc wiarę islamu, do Medyny, gdzie powstało islamskie społeczeństwo obywatelskie. Al-muhājirūn , migranci z Mekki (w przeciwieństwie do al-’ansār , Pomocników lub rdzennych Medyńczyków, którzy sami byli migrantami z Arabii Południowej), są identyfikowani jako towarzysze Proroka, którzy stali u jego boku podczas poprzedniej misji. We wczesnych latach islamu, za zgodą Proroka, miały miejsce dwie migracje z Mekki do Abisynii, dzisiejszej północnej Etiopii i Erytrei, które miały znaczący wpływ na rozprzestrzenianie się islamu w tamtym czasie. Prorok Mahomet zatwierdził te ruchy ze względu na ciągłe prześladowania jego wyznawców przez plemię Kurajszytów w Mekce i nadzieję na znalezienie sprawiedliwej ziemi, która uznałaby jego proroctwo. Migranci w Abisynii swobodnie praktykowali i głosili swoją religię; niektórzy z nich byli pod ogromnym wrażeniem sprawiedliwości i wolności zapewnianej przez przywódcę, a nawet jeden z migrantów przyjął chrześcijaństwo i pozostał tam do końca życia.
Wiele lat po wprowadzeniu kalendarza hidżry, muhadżirunowie znaleźli nowy dom i zamieszkali w Medynie na zawsze. Jednym z wielkich sukcesów przypisywanych Prorokowi przez jego biografów jest niezwykła zdolność do zacieśnienia braterskiej więzi między al-muhadżirunami a al-’ansarami – a nieco wcześniej między plemionami al-’ansarów , takimi jak arabscy ’awowie i Chazradż – co umożliwiło powstanie podwalin pod rodzące się potężne państwo. „Hidżra burzy to, co ją poprzedzało” – powiedział Prorok Mahomet do towarzysza imieniem Amr ibn al-As, co prawdopodobnie oznacza, że migrant musi promować nowe doświadczenie życiowe (poszukiwanie nieba) i zerwać więzi z poprzednim (pogańskim) doświadczeniem, jeśli okaże się ono niewystarczające.
Zdecydowana większość Marokańczyków, około 98% populacji, to muzułmanie, a islam jest religią narodu zapisaną w konstytucji. Wiedza, którą zdobywają poprzez edukację i samodzielne zgłębianie wiedzy, sprawia, że hidżra jest aktem silnie uwarunkowanym kulturowo i niosącym pozytywne znaczenie. Wielu współczesnych migrantów aspirujących do miana muzułmanów może nie przywoływać w pamięci wszystkich tych kulturowych myśli, ale implikacje, które zostały podkreślone wcześniej, są zakorzenione w zbiorowej pamięci Marokańczyków.
Liczba marokańskiej diaspory w Hiszpanii wzrosła ostatnio do miliona. Obecnie we Włoszech mieszka kolejny milion, we Francji pół miliona, w Belgii i Holandii milion, a nawet na Bliskim Wschodzie jest około miliona Izraelczyków pochodzenia marokańskiego. Według tej miary, międzynarodowa demografia Maroka sprzyja naturalizacji hidżry poprzez podkreślanie wcześniejszych sukcesów. Z chronologicznego punktu widzenia, tożsamość marokańska ukształtowała się na styku historycznych cywilizacji: berberyjskiej, saharyjskiej i andaluzyjskiej; jeśli chodzi o tę ostatnią, Maroko było najbliższym miejscem, w którym Arabowie, muzułmanie i Żydzi wysiedleni z Andaluzji znaleźli schronienie. Historia pozostawia zatem nieskończoną ilość śladów migracji we wspólnym doświadczeniu Marokańczyków.
Jednoczesna migracja 70 000 Marokańczyków do Ceuty podczas święta narodowego nie może znaleźć uzasadnienia jedynie w słownikowej definicji słowa „migracja”, ani w materialnych lub strategicznych czynnikach szczegółowo opisanych przez kilka osób z zewnątrz. Hidźra jest kluczowa dla zrozumienia tego wydarzenia, ale nie jest wymuszonym działaniem ani prostym aktem przetrwania w celu zdobycia pożywienia i rozmnażania; wystarczy uważnie obejrzeć viralowe nagrania pływaków i maszerujących przekraczających granice, by zauważyć, że noszą oni codzienne, wcale nie zniszczone ubrania, niektórzy uciekają z ceremonii ślubnej, na którą zazwyczaj wydaje się setki tysięcy dolarów, inni wychwalają króla, ale i tak opuszczają Dzień Tronu; rozmawiając z nimi, można zauważyć, że niektórzy zapłacili za transport, sięgający setek dolarów, aby dotrzeć do granicy w Ceucie, inni wynajmowali kolejne noce w hotelach, inni mieli w kieszeniach sporo pieniędzy, ale nie znaleźli w Ceucie sklepu, który by ich obsłużył. Rzeczywiście, bezrobocie, nisko płatna praca, brak bezpieczeństwa żywnościowego, słaby system opieki zdrowotnej, sparaliżowany system edukacji, ograniczona wolność słowa – wszystkie te czynniki odgrywają istotną rolę w procesie migracji. Co istotne, należy zwrócić uwagę na rytmiczne i symboliczne echa hidżry w psychologii Marokańczyków. Narracje ekonomiczne i geopolityczne mogą trafnie ująć przyczyny migracji poprzez autentyczne relacje migrantów, ale kompleksowa analiza musi również zbadać, w jaki sposób te relacje są wyrażane: ukryte pozytywne znaczenia wyłaniające się z religijnego, historycznego i intersubiektywnego wspomnienia wspólnej kultury migracyjnej, która silnie inspiruje potencjalnych migrantów.
1 września 2026 r.
Zakariae Azennoud
Zakariae Azennoud jest akademikiem i pisarzem. Jego badania koncentrują się na lingwistyce korpusowej, krytycznej analizie dyskursu i semiotyce. Pisze o różnych zjawiskach społeczno-kulturowych w regionie MENA.
Artykuły strony African Arguments są licencjonowane na podstawie licencji Creative Commons Uznanie autorstwa-Użycie niekomercyjne-Na tych samych warunkach 4.0 Międzynarodowe .
