Ornamentalizm w kontekście europejskim? Włoska koronacja Napoleona, 26 maja 1805 r. / Ambrogio A. Caiani

0
82
Napoleon I, King of Italy (1805–1814).File:Napoleon I of France by Andrea Appiani.jpg From Wikimedia Commons, the free media repository

Streszczenie

Włoska koronacja Napoleona została pominięta, a w najlepszym razie odesłana do lamusa historii. Ceremonia wiązała się z ogromnymi wydatkami i tysiącami uczestników, ale jej prawdziwe znaczenie tkwiło w nieuchwytnych – i nieco zagmatwanych – roszczeniach semiotycznych wysuwanych przez jej organizatorów. Sposób, w jaki wydarzenia z maja 1805 r. zostały zaaranżowane, ujawnia wiele na temat tego, jak francuscy imperialiści postrzegali swoje rodzące się imperium i ich relacje z obywatelami-poddanymi z północnych Włoch. Przedstawiony tu argument inspirowany jest koncepcją „ornamentalizmu”. Podczas gdy realia imperialnej brutalności, kulturowego szowinizmu i ekonomicznej eksploatacji podbitych terytoriów nie mogą zostać zamiecione pod dywan, odwrotna strona tej monety jest również warta dalszego zbadania. Nigdzie bardziej niż w satelickim królestwie Włoch Napoleon nie starał się promować współpracy i lokalnych inwestycji w swoim ponadnarodowym imperium. Nagradzał, honorował i gromadził swoich lombardzkich i emiliańskich urzędników, aby dać im poczucie przynależności i korzyści z członkostwa w szerszej społeczności cesarskiej. Koronacja w Mediolanie, 26 maja 1805 r., była ważnym eksperymentem w tworzeniu nowych hierarchii i elitarnych powiązań. Jego mieszane, choć znaczące, dziedzictwo było do pewnego stopnia kontynuowane przez habsburskich następców Napoleona aż do pierwszej połowy XIX wieku.
ehr_132_554_41
Napoleon stworzył pierwszą nową dynastią w Europie od czasu, gdy Hohenzollernowie zostali królami Prus w 1701 r.1 Pod wieloma względami oznaczało to, że zapuszczał się na nieznane terytorium. Można go opisać, używając dobrze znanej koncepcji ukutej przez Erica Hobsbawma i Terence’a Rangera, jako pierwszego wielkiego impresario „wymyślonych tradycji”.2 Jak pokazały prace Philipa Mansela, Luigiego Mascilli Miglioriniego, Thierry’ego Lentza i Jeana Tularda, Napoleon był akrobatą kulturowym, jeśli chodzi o tworzenie ceremonii, symboli i instytucji, które, choć całkowicie nowe, prezentowały patynę historycznego znaczenia i nostalgii.3 Jeśli chodzi o fałszowanie dziedzictwa, nie miał sobie równych. Koronacja cesarska w Notre Dame w Paryżu i ustanowienie francuskiego dworu cesarskiego spotkały się z dużym zainteresowaniem badaczy.4 Ogólnie rzecz biorąc, koronacje i królewskie inauguracje, jako instrumenty kultury władzy, były przedmiotem szeroko zakrojonej ponownej oceny z różnych multidyscyplinarnych punktów widzenia.5 Tego samego nie można powiedzieć o inwestyturze Napoleona na króla Włoch w niedzielę 26 maja 1805 roku. Temat ten został potraktowany w wielu artykułach antykwarycznych; ale chociaż są one pouczające, ograniczają się do opisania tego choreograficznego rytuału, a nie do próby przeanalizowania jego znaczenia6.
Jeden wyjątek można znaleźć w pracy Fausto Ruggieriego, który po przepisaniu znacznej części liturgii ceremonii przedstawił wnikliwą, choć nie do końca przekonującą interpretację7. Dla Ruggieriego koronacja oznaczała początek tego, co niektórzy nazywają „wojną Napoleona z Bogiem”.8 Jego zdaniem, po symbolicznych kompromisach zawartych w paryskim sacre w grudniu 1804 r., włoska wersja tej ceremonii miała na celu podkreślenie podporządkowania Kościoła państwu. Chociaż jest to przekonujący argument, koronacja miała miejsce nieco wcześniej niż nasilenie napoleońskiego Kulturkampfu, którego kulminacją była okupacja Rzymu w 1809 r., a Ruggieri przecenia nieporozumienia, które powstały między władzami cywilnymi i religijnymi w sprawie organizacji rytuału.9 Planowanie koronacji ujawnia, że istniał znaczny entuzjazm duchowieństwa dla nowego królestwa włoskiego. Podobnie próby zintegrowania liturgii ambrozjańskiej z rytuałami koronacji podkreślają szacunek dla lokalnej wrażliwości religijnej, która byłaby nie do pomyślenia w innych częściach Imperium10.
Włoska liberalna historiografia ma wiele wspólnego ze stanowiskiem interpretacyjnym Ruggieriego. Dla liberałów piszących w XIX wieku koronacja była ostateczną zdradą rewolucyjnych ideałów młodego generała Bonaparte. Jak argumentował Carlo Botta:
Taki splendor, w połączeniu z tym z Paryża [w grudniu], przesłonił i skaził Bonapartego i całą jego włoską chwałę. Czy to w pokoju, czy na wojnie, nie pracował już dla ojczyzny, ale obrzydliwie, jego dusza podjęła się podporządkowania tych, którzy mu służyli i umieszczenia ich pod jego jarzmem. Świat i Bóg wkrótce dokonają zemsty: to były złe czyny, a nie chwalebne11.
Hiperboliczny opis wspaniałości włoskiej koronacji Botty został opowiedziany równolegle ze zniszczeniem Republiki Liguryjskiej poprzez jej aneksję do metropolitalnej Francji 30 czerwca 1805 roku. Dla Botty wystawność uroczystości w Mediolanie ukrywała agresywną ekspansję Cesarstwa Napoleońskiego. To właśnie bezpośrednia ekspansja Francji w północno-zachodnich Włoszech i utworzenie satelickiego królestwa w Lombardii i Emilii przyspieszyły powstanie Trzeciej Koalicji12.
Wśród francuskich badaczy pojawiła się tendencja albo do umniejszania znaczenia wydarzeń w Mediolanie, traktując je jako ciekawostkę, albo do malowania ich, bez niuansów, jako narodzin Risorgimento.13 Albert Sorel z przekonaniem opisał koronację Mediolanu w następującym triumfalistycznym tonie:
 W tej żywiołowej chwili nie było śladu służalczości. Był największym człowiekiem, jakiego Włochy widziały od czasów Karola Wielkiego. Ten człowiek, który pochodził z włoskiej krwi i mówił włoskim językiem, przywrócił włoskiej nazwie jej właściwe miejsce we wszechświecie. Wskrzeszona ojczyzna powitała przyszłość Włoch.14
Historycy Risorgimento zgadzają się, że wkład Napoleona we włoską narodowość był bezpośredni, ale zdecydowanie niezamierzony.15 Liniowy obraz Sorela przeczy jednak złożoności tego długiego i zawiłego procesu. Adolphe Thiers, ze swojej strony, był bardziej powściągliwy w swojej analizie i ograniczył się do odnotowania, że Napoleon został koronowany na króla Włoch z „taką samą emfazą, jak sześć miesięcy wcześniej w Paryżu”.16 Większość badaczy tego okresu nadal zakłada, że podróż Napoleona do Włoch w 1805 r. była jedynie przypisem w historii napoleońskiej ekspansji. W końcu była ona wciśnięta pomiędzy dwa doniosłe punkty zwrotne: przejęcie korony cesarskiej w maju 1804 r. i bitwę pod Austerlitz rok później.
Niniejszy artykuł nie twierdzi, że koronacja w Mediolanie była ważniejsza niż te słynne wydarzenia. Argumentuje jednak, że ta inwestytura zasługuje na więcej niż przelotną wzmiankę.17 Znaczenie tego wydarzenia nie polegało na ogromnych wydatkach na ceremonię lub jej okazałości, ale raczej na delikatnych i nieco zagmatwanych roszczeniach semiotycznych wysuwanych przez jej organizatorów. Sposób, w jaki wydarzenia z maja 1805 r. zostały zaplanowane, ujawnia wiele na temat tego, jak francuscy imperialiści postrzegali swoje relacje z obywatelami-poddanymi z północnych Włoch we wczesnych latach imperium. W szczególności koronacja w Mediolanie pomaga skorygować portrety francuskiego imperium jako centralizującego behemota, który zmiótł wszystko, co stanęło mu na drodze.18 Jest wiele prawdy w tej klasycznej interpretacji, ale nie oddaje ona w pełni złożonych realiów Włoch pod francuskim panowaniem. W 1805 r. nietolerancyjne, szowinistyczne Imperium, które promowało francuską wyższość kulturową – opisane tak wymownie przez Michaela Broersa – było raczej w fazie ciąży niż w pełni ukształtowane. Naukowcy napoleońscy z ostatnich dwóch dekad zaproponowali, przekonująco, że istniał „orientalistyczny” wymiar i kulturowo-imperialistyczny program francuskiej dominacji na kontynencie europejskim.19 Nie można zaprzeczyć realiom imperialnej brutalności, kulturowego szowinizmu i ekonomicznej eksploatacji podbitych terytoriów.20 Jednak w latach 1804-1805 francuskie imperium wciąż pozostawało niekoronowane po swoich największych zwycięstwach militarnych, a jego przyszły kierunek był bardzo niepewny. Administratorzy, politycy i generałowie w Paryżu zdali sobie sprawę, że przymus, choć był ważnym narzędziem rządzenia, nie był jedynym sposobem na utrwalenie kontroli nad zachodnioeuropejskim półksiężycem, który znalazł się pod francuską egidą.
Być może największą trudnością w zrozumieniu napoleońskiego Królestwa Włoch jest to, że termin ten przywołuje obrazy państwa zjednoczonego militarnie przez dynastię Sabaudzką w latach sześćdziesiątych XIX wieku. To zniekształca, w głęboko anachroniczny sposób, złożoność administracyjną, która charakteryzowała okres napoleoński. Po 1802 r. północno-zachodnie Włochy były częścią metropolitalnej Francji. Piemont został podzielony na départements réunis i był zarządzany bezpośrednio z Paryża.21 Ten układ administracyjny bardzo różnił się od tego w Lombardii i Emilii, które zostały odzyskane od Austrii w 1800 roku. Te byłe prowincje habsburskie i papieskie były zarządzane jako oddzielna republika satelicka, której stolicą był Mediolan.22 Pozostałe państwa półwyspu zostały podzielone między Habsburgów, neapolitańskich Burbonów i papiestwo.
Podczas gdy Francuzom trudno było przekształcić swoich piemonckich i liguryjskich poddanych w lojalnych obywateli francuskich, inaczej było w satelickiej republice Włoch. W tych lombardzko-emiliańskich prowincjach rodzime tradycje oświeconego absolutyzmu oraz większy stopień rozwoju gospodarczego i miejskiego oznaczały, że wykształcone elity podzielały wiele wartości i priorytetów administracyjnych swoich francuskich władców.23 Cesarscy administratorzy dołożyli większych starań niż w jakimkolwiek innym regionie, aby dostosować się do wrażliwości mieszkańców. Rzeczywiście, tym północnym i środkowym prowincjom Włoch przyznano pewną znaczącą autonomię. Obejmowały one inny system kolegiów wyborczych, dodatkowy poziom apelacji sądowej i oddzielny konkordat, na mocy którego katolicyzm został ogłoszony, w przeciwieństwie do Francji, religią państwową. 24 Satelicka Republika Włoska utworzona w tych prowincjach z pewnością nie była kolonią. W kategoriach porównawczych była to hybryda między „dominium” a „protektoratem” swoich francuskich panów.25 Ten specjalny status w szerszym francuskim imperium sprawił, że włoskie elity marzyły, że jest to wstęp do jeszcze większej autonomii – nikt bardziej niż Francesco Melzi d’Eril, wiceprezydent Napoleona i kluczowy współpracownik Lombardii w latach 1802-1805, który marzył, że Republika Włoska, której przewodniczył, pewnego dnia uzyska niezależność od swojego francuskiego protektora26.
Bonaparte, jako władca znacznie rozleglejszej sieci cesarskich satelitów, nie miał wielkiego pragnienia, aby Włochy zostały obdarzone większą samorządnością.27 Ograniczoną nagrodą za lojalność była pewna doza lokalnej autonomii i bezpośredni udział w rządzeniu. Przede wszystkim ministrowie, prawodawcy, sędziowie, oficerowie wojskowi, prefekci i biskupi byli rodowitymi Włochami. Inaczej było w sąsiednim Piemoncie, Ligurii i innych obszarach Imperium Francuskiego, gdzie francuscy prefekci i biskupi byli powoływani do wprowadzania reform administracyjnych z niewielkim poszanowaniem lokalnych tradycji i wrażliwości28.
W Republice Włoskiej byli jakobińscy radykałowie i niektórzy funkcjonariusze obalonych oświeconych absolutystów mieli nadzieję, że ich specjalny status w Imperium doprowadzi do większej autonomii w przyszłości. Napoleon obdarzył ich dużym patronatem i często dawał do zrozumienia, że za tym pójdą kolejne polityczne nagrody. Włoskie elity słuchały i miały nadzieję, że większe rzeczy się zmaterializują. Ten proces utrzymywania rodzimych elit w niepewności leżał u podstaw sukcesu włoskiego systemu kolaboracji w satelickim królestwie.

I

Frederick Cooper przekonująco argumentował, że wszystkie imperia starają się osiągnąć równowagę między tym, co zdefiniował jako „bieguny inkorporacji i bieguny zróżnicowania”.29 Zbyt duża asymilacja podważa, poprzez tworzenie równych „cywilizowanych” obywateli, legitymację imperium i prawo do rządzenia. Jeśli końcowym rezultatem „misji cywilizacyjnej” jest postęp, to co usprawiedliwia rządy imperialne po osiągnięciu postępu społecznego i gospodarczego? I odwrotnie, polityka, która traktuje poddanych jako niebezpiecznych wywrotowych „innych”, tworzy ciągły stan napięcia, niepokoju i niepewnej kontroli. Imperia, według Coopera, starają się ustanowić równowagę między tymi dwiema tendencjami w niespokojnych i ciągle zmieniających się okolicznościach. Tak więc w 1805 r. rodzące się Cesarstwo Napoleońskie było skłonne wypróbować politykę asymilacji i integracji we Włoszech, ale późniejsze wydarzenia zahamowały te eksperymenty.
Poniższy wywód inspirowany jest koncepcją „ornamentalizmu” Davida Cannadine’a30 :
Jak twierdzi Edward Said i jego „orientalistyczni” zwolennicy, Imperium Brytyjskie nie zajmowało się wyłącznie (ani nawet w przeważającej mierze) tworzeniem „inności” w oparciu o założenie, że imperialne peryferie różniły się od imperialnej metropolii i były od niej gorsze: w co najmniej równym stopniu (a może nawet bardziej?) zajmowało się tym, co ostatnio nazwano „konstruowaniem podobieństw” w oparciu o założenie, że społeczeństwo na peryferiach było takie samo, a nawet czasami lepsze od społeczeństwa w metropolii31.
Dla Cannadine’a Imperium Brytyjskie nie charakteryzowało się wyłącznie konfliktami na tle różnic rasowych, płciowych, egzotyki i innych niemożliwych do pokonania podziałów. Chociaż te elementy separacji były ważne, fundamentem, który utrzymywał imperialny gmach na miejscu, było wspólne poczucie hierarchii i statusu, które łączyło centrum z jego peryferiami. Takie sieci nie mogły być budowane wyłącznie na podporządkowaniu, likwidacji i ucisku pozaeuropejskich „innych”. Brytyjscy imperialiści zdawali sobie sprawę, że indyjscy książęta, afrykańscy wodzowie, malezyjscy sułtani i białe elity osadnicze były podobne i miały wiele wspólnego z arystokratami z metropolii. Jak stwierdza Cannadine w kluczowym fragmencie swojej książki:
Chodziło o starożytność i anachronizm, tradycję i honory, porządek i podporządkowanie; o chwałę i rycerskość, konie i słonie, rycerzy i równych sobie, procesje i ceremonie, pióropusze i gronostajowe szaty; o wodzów i emirów, sułtanów i nawabów, wicekrólów i prokonsulów, o trony i korony, panowanie i hierarchię, ostentację i ornamentalizm32.
Różnorodne praktyki, ceremonie, symbole, rytuały i uczestnicy sprawiali wrażenie, że państwo imperialne opierało się na solidnych konserwatywnych wartościach. W obliczu nieustannie zmieniającego się nowoczesnego świata, rozdartego przez siły gospodarcze i rewolucyjne, hierarchie imperialne zapewniały uspokajające poczucie trwałości, tradycji, dziedzictwa i zgody między społecznościami. Harmonia i dobrobyt promieniowały w dół od króla-cesarza do najniższego kolonialnego poddanego. Ten porządek społeczny kształtował stosunki w Imperium Brytyjskim od połowy XIX do połowy XX wieku.
Kontekst napoleoński i francuski imperializm miały zupełnie inny charakter niż późniejsze transkontynentalne imperia europejskie. Niemniej jednak kontrowersyjna, choć stymulująca, interpretacja Cannadine’a jest niezwykle pomocna, jeśli chodzi o próbę zrozumienia hierarchii, symboli i rytuałów, które zostały wykorzystane do stworzenia Królestwa Włoch.33 Analizowana w tych kategoriach włoska koronacja była momentem niezwykle „ornamentalistycznym”. Koronacja Napoleona w mediolańskim Duomo była dla Imperium Francuskiego tym, czym Delhi Durbars dla Imperium Brytyjskiego.34 Był to najlepszy moment, aby obnosić się i pokazywać różnorodność kulturową, którą opanowała imperialna władza.
Włoskie elity polityczne, podobnie jak indyjscy maharadżowie i nizamowie, zostały dzięki temu niezwykłemu rytuałowi wyniesione do pozycji interesariuszy napoleońskiego projektu. Suwerenność cesarstwa została wzmocniona, a nie osłabiona, dzięki jego sukcesowi w okiełznaniu odśrodkowych sił lokalizmu poprzez kooptację tych regionalnych magnatów i pośredników władzy.35 Napoleon podbił więcej ziem i zdobył więcej tytułów niż jakikolwiek uznany monarcha tamtych czasów; ale był prawdziwie ponadnarodowym władcą, który nie chciał, aby jego zjednoczone imperium przekształciło się we wczesnonowożytne państwo złożone.36 Jego przywiązanie do oświeceniowego dążenia do racjonalizacji rządu sprawiło, że obawiał się tradycji, które mogłyby rozdrobnić jego władzę administracyjną i polityczną. Pomimo tego, że cesarz nie lubił kompromisów, w 1805 r. zdał sobie sprawę z potrzeby rządzenia z pewną dozą zgody i poczucia wspólnego celu. Włoska koronacja była próbą osiągnięcia tego celu poprzez masowy zjazd notabli z jego satelickiego królestwa37.
Założenie cesarstwa we Francji, jak podkreślił Philip Dwyer, nie było produktem pojedynczej ludzkiej woli, ale kolejną próbą ustabilizowania francuskiego społeczeństwa i uzdrowienia rewolucyjnych podziałów z lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku. Elity we Francji postrzegały go nie jako najlepszy z możliwych światów, ale jako kompromis, który pozwolił legitymistom, umiarkowanym i byłym jakobinom współpracować w stabilnym porządku politycznym.38 Annie Jourdan, w wnikliwym rozdziale, spekuluje przekonująco, że Napoleon w 1804 r. stworzył monarchię konstytucyjną, której Ludwik XVI tak spektakularnie nie zdołał ustanowić w 1790 r.39 Późniejsza koronacja w Notre Dame bezskutecznie próbowała, zdaniem Dwyera i wielu innych, sakralizować przejście od republiki do monarchii konstytucyjnej. Połączyła ona pojęcia umowy społecznej, powszechnego przyzwolenia, papieskiej namaszczenia i sukcesji dynastycznej w zagmatwanej panoplii symboli, gestów i rytuałów, które nie wywarły trwałego wrażenia na francuskim społeczeństwie40.
Być może najważniejszym problemem, przed którym stanęli odpowiedzialni za zorganizowanie koronacji w Duomo, było to, że wykorzystano francuskie sacre z 1804 roku jako szablon. Podziały, które charakteryzowały włoskie społeczeństwo, nie pokrywały się z tymi wygenerowanymi przez rewolucyjne walki, które rozdarły Francję od lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku. Złożona mieszanka czynników geograficznych, dziedzictwo ancien régime’u i cisalpińska kultura regionalizmu oznaczały, że wielcy północnych Włoch nie mieli tradycji współpracy w ramach jednego państwa. Szereg dodatkowych symboli, rytuałów i gestów musiał zostać wymyślony, aby dopasować się do włoskiego kontekstu i zbudować nowe więzi. Próba pogodzenia francuskiej hegemonii imperialnej z wrażliwością włoskich kolaborantów i elit doprowadziła do niezwykle skomplikowanej ceremonii wypełnionej konkurującymi, a czasem sprzecznymi, roszczeniami semiotycznymi. Rytuał z 1804 roku był kolejną próbą zakończenia rewolucji. Sześć miesięcy później rytuały w Mediolanie próbowały stworzyć „ornamentalistyczne” Imperium.
Zarówno cesarz-król, jak i jego cesarscy urzędnicy podziwiali dziedzictwo Rzymu i renesansu, które stanowiły intelektualne i kulturowe dziedzictwo półwyspu.41 Koronacja w Mediolanie pokazała, że Napoleon chciał wykorzystać to dziedzictwo i użyć go do umocnienia swoich rządów. 42 Chciał zademonstrować Melzisom, Littom, Caprarom, Marescalchisom, Valdrighisom i Aldinisom z tego podalpejskiego regionu, że nie byli podbitymi ludami, ale współpracownikami w imperialnym projekcie;43 i nawet jeśli próba ta nie do końca przekonała zamierzoną publiczność, włoskie elity bez wątpienia miały nadzieję, że współpraca z ich francuskimi panami przyniesie postęp.
Istniała zasadnicza różnica, która odróżniała napoleoński „ornamentalizm” od brytyjskiego „ornamentalizmu”. Hierarchie i porządki Imperium Brytyjskiego miały działać jako antidotum na niebezpieczeństwa i kaprysy nowoczesności. „Ornamentalizm” zidentyfikowany przez Cannadine’a był w istocie anachroniczny i zacofany. Nic nie mogło być dalsze od myśli francuskich imperialistów na początku XIX wieku. Ich wizja imperium była nieodłącznie związana z wprowadzeniem nowoczesności i cywilizacji napoleońskiej na peryferia Europy. W przeciwieństwie do Brytyjczyków w późniejszym stuleciu, Francuzi wierzyli, że postęp, reformy i konserwatyzm społeczny mogą paradoksalnie iść w parze. Mieli nadzieję, że stworzenie nowego ceremonialnego i hierarchicznego porządku, wspartego wymyślonymi tradycjami, może wpłynąć na wyobraźnię lokalnych elit i pobudzić poczucie lojalności wobec reżimu i jego wizji oświeconego postępu.44 Strategia retoryczna, zastosowana podczas włoskiej koronacji, polegała na stwierdzeniu, że tylko Cesarstwo Francuskie może sprawić, że Królestwo Włoskie będzie w stanie sprostać wyzwaniom przyszłości. Oświecona kultura Francji, promująca cywilizowane wartości i sprawność administracyjną, miała przeciwdziałać degeneracji, w jakiej włoskie społeczeństwo pogrążało się przez poprzednie stulecia45.
Koronacja w mediolańskiej katedrze miała zatem na celu stworzenie nierozerwalnej symbolicznej więzi między elitarnymi współpracownikami Królestwa Włoskiego a ich cesarskimi panami.46 Włoscy notable otrzymali centralną rolę w Mediolanie, co zapewniło im własną przestrzeń w symbolicznym porządku i rytuałach Cesarstwa. Ceremonia starała się podkreślić, w jaki sposób napoleoński postęp mógł stworzyć hierarchie na peryferiach imperium, które były równie harmonijne i stabilne jak te ze Starego Porządku. Nie było to jednak łatwe zadanie, biorąc pod uwagę podziały, które charakteryzowały wyższe warstwy napoleońskiego społeczeństwa we Włoszech. Odwzorowanie francuskiego porządku społecznego na równinach regionu Cisalpiny było niezwykle trudne ze względu na historyczne, miejskie, regionalne i korporacyjne rywalizacje Włochów.
Niemniej jednak, Cesarstwo Napoleońskie próbowało przyjąć i powitać włoskich współpracowników w swoich szeregach w 1805 roku. Głównym celem Cesarstwa Francuskiego, w miarę jak pole działań wojennych rozszerzało się w ciągu dekady, była dominacja militarna i eksploatacja gospodarcza wszystkich podbitych ziem47 , ale przymus był tylko połową sukcesu. Francuscy imperialiści, tam gdzie było to możliwe, chcieli uniknąć ucisku włoskich prawników, urzędników i właścicieli ziemskich. Podporządkowanie, jak pokazała Hiszpania, było o wiele bardziej kosztowne niż współpraca. Zachęty, zarówno materialne, jak i symboliczne, miały być oferowane. Miejsce Włoch w rodzącym się imperium musiało zostać zdefiniowane, nie tylko poprzez reformy prawne i administracyjne, ale także pod względem ceremonialnym i kulturowym. To dążenie do zdefiniowania natury lokalnych elit i ich kultury mogło prowadzić do tyleż niejasności, co jasności. Rytuały i praktyki imperialnej kooptacji elit nie ograniczały się jednak wyłącznie do kontekstu włoskiego, a podobne argumenty można rozszerzyć na holenderskie, niemieckie i polskie królestwa satelickie.48 Rzeczywiście, Jasper Heinzen przedstawił niedawno podobną analizę brytyjskiego Hanoweru, a Daniel O’Neill argumentował, że Edmund Burke podobnie rozumiał mechanizmy brytyjskich rządów imperialnych49.

II

Kiedy Francuzi po raz pierwszy przybyli do Lombardii pod koniec lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku, Dyrektoriat narzucił „wdzięczność francuskim wyzwolicielom” jako artykuł nowej konstytucji włoskiego protektoratu.50 Zostało to dodatkowo wzmocnione przez coroczne święto wdzięczności, podczas którego oczekiwano, że Lombardczycy i Emilianie będą rywalizować w publicznych pokazach służalczości. Zdając sobie sprawę, że „wdzięczność” jest trudnym uczuciem do zaszczepienia w jakiejkolwiek populacji, Bonaparte opracował bardziej praktyczny i realistyczny program kulturowy. Abstrakcje ustąpiły miejsca kultowi bohatera i indywidualnego geniuszu51.
Jednak szereg problemów i skandali, zwłaszcza afera Ceroniego52 , doprowadziły relacje między Włochami a Francją na skraj załamania. Na początku 1803 r. kapitan Giuseppe Ceroni opublikował dość mierny wiersz, który był krytyczny wobec Bonapartego i zadedykował go radcy stanu w Mediolanie o nazwisku Leopoldo Cicognara. Joachim Murat, dowódca sił francuskich we Włoszech, postanowił wykorzystać tę aferę jako pretekst do zdyskredytowania włoskiego wiceprezydenta Napoleona, Francesco Melziego d’Erila, którego nie lubił z powodu jego sprzeciwu wobec wydatków armii francuskiej w północnych Włoszech. Ostatecznie Murat przesadził, aresztując nie tylko Ceroniego, ale także prefekta Pio Magentę z Basso Po, radcę Cicognarę i byłego włoskiego ministra wojny, generała Pietro Teulié. W następstwie tych aresztowań Melzi wysłał oburzony list z rezygnacją do Pierwszego Konsula.
Napoleon postanowił nie zaogniać sytuacji. Potwierdził swój szacunek i pełne zaufanie do swojego wiceprezydenta, jednocześnie cenzurując Murata za nadgorliwość i wzywając go do poszanowania wszystkich włoskich władz.53 Wszyscy aresztowani zostali przywróceni do służby rządowej, a po krótkim pobycie w więzieniu Ceroni również został ułaskawiony. Relacje między Bonapartym, jego włoskimi współpracownikami i francuskimi wojskowymi wydawały się czasami przypominać trójkąt konkurujących ze sobą, ale nakładających się na siebie ambicji. Melzi d’Eril, jako były reformator józefizmu, podzielał wiele celów Bonapartego; ale, jak dowiodła sprawa Ceroniego, był on zbyt rozmyślny i niezależny, by być po prostu wasalem Paryża54.
Powstanie Cesarstwa Francuskiego i koronacja Napoleona na cesarza sprawiły, że dalsze istnienie Włoch jako republiki stało się problematyczne.55 Francuskie przejście do „monarchii konstytucyjnej” stanowiło okazję do zacieśnienia i wyjaśnienia relacji między Paryżem a Mediolanem. Po proklamowaniu cesarstwa w maju 1804 r., przekształcenie północnych Włoch w monarchiczny reżim było skomplikowanym procesem. W pierwszej połowie roku włoska Consulta di Stato (włoski odpowiednik Senatu) złożyła francuskiemu cesarzowi ofertę przekształcenia Korony Włoskiej.56 Nie chcąc zaakceptować warunków tej propozycji, Napoleon unikał odpowiedzi na ofertę.57 W kolejnych miesiącach nasiliły się apele o przekształcenie republiki w królestwo. Generał Domenico Pino, dowódca wojsk włoskich w obozie w Boulogne, był jednym z pierwszych, którzy w maju 1804 r. zaproponowali, aby cesarz Francuzów był również królem Włoch.58 Consulta di Stato spędziła większą część stycznia i lutego negocjując potajemnie warunki, na jakich ta transformacja powinna nastąpić59.
Napoleon napisał do habsburskiego cesarza Franciszka II 1 stycznia 1805 r., ogłaszając (przedwcześnie), że jego brat Józef wstąpi na tron w Mediolanie.60 Bardzo nieszczerze, francuski cesarz zapewniał swojego habsburskiego odpowiednika, że Królestwo Włoskie jest odrębną jednostką, a wojska cesarskie wycofają się, gdy tylko uda się zagwarantować bezpieczeństwo półwyspu przed obcą inwazją. Ale Rosja, Austria i Wielka Brytania już rozpoczęły przygotowania wojskowe, a ustanowienie satelickiego królestwa w północnych Włoszech stało się katalizatorem powstania Trzeciej Koalicji przeciwko Francji.61 Zarówno Józef, jak i Ludwik Bonaparte zmusili swojego cesarskiego brata do odmowy przyjęcia tronu, wiedząc, że akceptacja oznaczałaby zrzeczenie się ich praw do sukcesji w Cesarstwie Francuskim.62 Początkowa oferta tronu, złożona przez Konsultę, była zbyt restrykcyjna, a ostateczne porozumienie, które zostało osiągnięte, dało Napoleonowi znacznie większą swobodę.63 Kompromis był, co nie jest zaskoczeniem, bardzo podobny do proklamacji, która stworzyła Cesarstwo Francuskie. 17 marca 1805 r. delegacja Konsulty zaoferowała Napoleonowi Koronę Włoch podczas oficjalnej ceremonii we francuskim Senacie, gdzie przyjął on ten dodatkowy tytuł królewski64.
W zamian obiecał zagwarantować religię, granice oraz swobody polityczne i obywatelskie królestwa. Podobnie jak we Francji, w konstytucji zapisano nieodwołalność sprzedaży ziem narodowych, które niegdyś należały do duchowieństwa i szlachty ancien régime’u.65 Główna różnica dotyczyła prawa sukcesji. Stwierdzono, że następca Napoleona nie może posiadać korony zarówno Francji, jak i Włoch w unii personalnej. Artykuł piąty proklamacji nowego królestwa precyzował jednak, że następca zostanie wyznaczony dopiero po ewakuacji Neapolu przez Francuzów, Korfu przez Rosjan i brytyjskiej Malty.66 Napoleon musiał więc czekać do 16 lutego 1806 r., czyli do czwartego statutu konstytucyjnego, aby wyznaczyć swojego pasierba Eugeniusza de Beauharnais na spadkobiercę Królestwa Włoskiego.67
Zdecydowano, że Napoleon uda się w maju 1805 r. do swojego cisalpińskiego królestwa i otrzyma nowy tytuł.68 Pomijając powstanie Cesarstwa Francuskiego, nie istniały żadne bezpośrednie włoskie precedensy (z wyjątkiem niejasnych średniowiecznych), które mogłyby posłużyć za wzór dla tej ceremonii. Napoleońskie Królestwo Włoch było wymysłem, którego historyczne korzenie były w najlepszym razie zmyślone.69 Miało niewiele wspólnego ze średniowiecznym Królestwem Lombardów, które między VI a VIII wiekiem obejmowało znaczną część półwyspu.70 Jak już wspomniano, paryskie sacre z grudnia 1804 r., z pewnymi dodatkowymi zaleceniami z pontificale romanum, zostało wykorzystane jako podstawowy ceremonialny i liturgiczny szablon dla włoskiej koronacji.71 W archiwach niewiele jest zapisów dotyczących uzasadnienia ceremonialnych wyborów dokonanych przy tej okazji. Najlepszym źródłem pozostaje list Napoleona, wysłany 28 marca 1805 r. do Ludwika Filipa de Ségur, cesarskiego wielkiego mistrza ceremonii.72 Cesarz powtórzył, że lista uczestników i procedury ceremonialne powinny odzwierciedlać te z 2 grudnia 1804 r. w Notre Dame; ale, co istotne, stwierdził, że w przeciwieństwie do Paryża:
 Nie będę konsekrowany, a jedynie koronowany. Regalia Karola Wielkiego, Cesarstwa Francuskiego i Królestwa Lombardii będą obecne podczas koronacji73.
Było to ważne rozróżnienie, które nie zostało wystarczająco podkreślone. Według usankcjonowanego przez państwo Cérémonial de l’Empire Français, Napoleon został namaszczony świętym olejem podczas koronacji w Notre Dame w Paryżu. W oficjalnym protokole, opublikowanym po ceremonii, odnotowano, że cesarz otrzymał od papieża potrójne namaszczenie.74 Nastąpiło to po hymnie Veni creator spiritus i litanii. 27 kwietnia 1805 r. Ségur napisał do Feliciego, włoskiego ministra spraw wewnętrznych, że:
Jego Wysokość będzie koronowany, a nie konsekrowany [w Mediolanie], dokonał takiego wyboru, ponieważ można być konsekrowanym tylko raz, podczas gdy można być koronowanym w różnych krajach kilka razy75.
Bez wątpienia Napoleon został zapieczętowany świętym, choć nie cudownym, olejem przez papieża podczas francuskiego sacre.76 To Jean-Étienne-Marie Portalis, jeden z głównych negocjatorów konkordatu, doradził (błędnie) nowemu cesarzowi, że założyciele wszystkich nowych dynastii muszą zostać namaszczeni świętym olejem przez papieża77. Prawdopodobnie z tego pierwotnego błędu ceremonialnego Ségur wywnioskował, że możliwe są wielokrotne koronacje, ale monarchowie mogą być konsekrowani tylko raz.78 Pomimo faktycznej nieścisłości, założenie to dobrze współgrało z francuską „ornamentalistyczną” wizją północnych Włoch. Ceremonia w Mediolanie różniła się od tej w Paryżu tym, że była raczej potwierdzeniem królewskości Napoleona niż inauguracją nowej dynastii. Koronacja w Mediolanie miała na celu pokazanie potęgi Napoleona jako władcy wielu ziem, a także podkreślenie, że Lombardowie i Emilianowie byli chętnymi, choć podrzędnymi, partnerami w tym przedsięwzięciu. Brak konsekracji plasował wydarzenia w Mediolanie, pod względem ceremonialnym, poniżej tych w Paryżu. Nie było zamiaru, aby uroczystości we Włoszech przewyższyły te w Notre Dame. Aby uniknąć tego niebezpieczeństwa, zarządzono, że koszt ceremonii nie może przekroczyć stu tysięcy franków79.
Niemniej jednak ceremonia nie miała na celu upokorzenia włoskich poddanych Napoleona. W niezwykłym stopniu, biorąc pod uwagę coraz bardziej autorytarny charakter imperium, nacisk położono na różnorodność i integrację. Stworzenie monarchii trybutarnej i regionalnej hierarchii włoskich elit było imponującym osiągnięciem. Podkreślało to siłę Imperium w kontrolowaniu dużych terytoriów z kontrastującymi kulturami i tradycjami. Akomodacja i pojednanie były tu środkiem przekazu i przesłaniem. Zostało to fizycznie zamanifestowane poprzez różne regalia zamówione dla tych terytoriów i użyte podczas ceremonii. Odnotowano, że przy tej okazji obecne były trzy korony, ale w rzeczywistości były cztery: francuska korona cesarska; nowoczesna replika korony Karola Wielkiego; nowy diadem zamówiony dla Królestwa Włoch, który został opisany przez włoskiego ministra Napoleona, Ferdinando Marescalchi, jako imitacja tej noszonej przez hiszpańskich królów od czasów Filipa II;80 i wreszcie najważniejszym elementem regaliów była starożytna korona królów lombardzkich, czyli Żelazna Korona, wewnątrz której, zgodnie z legendą, umieszczono jeden z gwoździ męki Chrystusa. To starożytne arcydzieło średniowiecznej sztuki złotniczej, będące zarówno symbolem władzy królewskiej, jak i świętą relikwią, było (i jest) przechowywane w katedrze w Monza.81 Skojarzenie korony z męką Chrystusa sprawiło, że stała się ona czczonym świętym symbolem dla północnych Włochów, a cesarz-król oczekiwał, poprzez osmozę, że będzie miał udział w mistyce tej świętej relikwii i królewskiego przedmiotu.82 Te cztery korony razem wzięte stanowiły bezpośrednie odniesienie do starożytnych królów lombardzkich, Karola Wielkiego i habsburskich królów Hiszpanii. Dojście Napoleona do władzy zostało przedstawione jako kulminacja historii tych ziem. Wykorzystanie tego dziedzictwa miało legitymizować Cesarstwo Francuskie nie jako natrętną potęgę podbijającą, ale jako szanującą tradycje swoich włoskich obywateli-poddanych.83 Aby jeszcze bardziej podkreślić tę imperialną hojność, w liturgii zastosowano modyfikacje, aby włączyć rodzimy rytuał ambrozjański z Mediolanu.84 Ceremonia wyraźnie różniła się od tej z Notre Dame pod względem choreografii i znaczenia religijnego. Napoleon chciał zademonstrować, że jego władza przyćmiła władzę Świętego Cesarstwa Rzymskiego i że, podobnie jak Karol Wielki, nosił kilka koron85.
Szybko pojawiły się problemy praktyczne, gdyż do wyznaczonej na 22 maja daty uroczystości pozostały niecałe dwa miesiące. Armia rzemieślników, krawców, muzyków, śpiewaków, dekoratorów, artystów, murarzy, stolarzy i drukarzy miała bardzo mało czasu na ukończenie przygotowań.86 Zaprojektowanie nowych ceremonialnych mundurów na tę okazję było szczególnie problematyczne. Ostatecznie za wzór posłużyły francuskie mundury cesarskie i szaty koronacyjne87 , przy czym Włochy były reprezentowane przez zielony jedwab i srebrny haft, zamiast błękitu i złota Francji88.
Insignia dla Królestwa Włoch zostały zaprojektowane przed ceremonią, a emblematy władzy musiały być szybko odtworzone w dużych ilościach: zadaszenia i inne tkaniny z królewskim herbem miały na celu ozdobić ulice miasta. Te nowe herby starały się zilustrować zarówno priorytety imperium, jak i miejsce, które Włosi, jako partnerzy, posiadali w ramach tego projektu. Jak to często bywało w północnych Włoszech, pojawiło się pewne napięcie między ideami „subordynacji” i „stowarzyszeniami”: herb ten starał się reprezentować francuskie włoskie prowincje, jednocześnie przedstawiał roszczenia do imperialnej hegemonii nad całą Iatlią. Królestwo było reprezentowane przez dużą pokratowaną tarczę z różnymi herbami wszystkich regionów, które zawierało.89 W niewytłumaczalny sposób herby Piemontu, Republiki Weneckiej i Państw Papieskich również pojawiły się na królewskim herbie włoskim, generując spekulacje, czy Napoleon zasugerował, że francuski Piemont może pewnego dnia zostać inkorporowany do Włoch. Podobnie można zrozumieć, dlaczego cesarz Habsburgów, który rządził terytoriami byłej Republiki Weneckiej, nie mógł dać wiary zapewnienieniom Napoleona, że ten nie miał ekspansjonistycznych celów w północnych Włoszech, podczas gdy jego włoska prowincja, reprezentowana przez lwa świętego Marka noszącego czapkę wolności, pojawiła się w ramionach Napoleona.90 Podobnie kardynał Consalvili zaprotestował przeciwko włączeniu kluczy św. Piotra do herbu nowego królestwa..
Cesarski Wielki Mistrz Ceremonii, comte de Sogur, był pierwszym cesarskim dygnitarzem, który przybył do Mediolanu, po opuszczeniu Paryża 27 marca.92 Napoleon podążał za nim w wolniejszym tempie w triumfalnym pochodzie przez południową Francję. Cesarski Chamberlain, Camille de Tournon-Simiane, otrzymał delikatną misję transportu dwóch zestawów klejnotów koronnych tam i z powrotem przez Alpy.93 Korespondencja między Talleyrandem a włoskim ministrem wojny Pino wskazuje, że władze obawiały się, że bandy wykorzystają tę sytuację do zasadzki na Tournona i kradzież diamantów de le courone.94 Zarówno w kwietniu, jak i czerwcu szambelan cesarski był zaopatrzony w znaczną eskortę zarówno włoskich żandarmów, jak i żołnierzy liniowych.95 Kolejna wybitna osobistość, która pośpiesznie udała się w kierunku stolicy Włoch był kardynał-arcybiskup Mediolanu Caprara96. Jako legat papieski a latere na dworze francuskim zwykle rezydował w Paryżu i dlatego musiał szybko wznowić swą stolicę, aby móc koronować nowego króla Włoch97.
Ségur spędził wyczerpujące sześć tygodni na delikatnych negocjacjach z różnymi władzami królestwa, aby określić ich role i udział w nadchodzących uroczystościach. Opracowane ceremonialne procedury i decyzje stanowiły subtelne równoważenie sprzecznych interesów98. Archiwa państwowe w Mediolanie przechowują znaczną liczbę listów, które Ségur wysłał do włoskich ministrów wojny, spraw wewnętrznych, finansów, sprawiedliwości i kultów. Organizacja wymagała dużego zespołu, który ułatwiłby zarządzanie wydarzeniem, w którym wzięło udział prawie tysiąc widzów i uczestników. Ségur odbył także kilka prywatnych spotkań z arcybiskupem metropolii i mistrzem ceremonii liturgicznych katedry, prałatem Berterellim. Zawsze pozostawały poza umysłem Ségura jego oryginalne instrukcje. W marcu Napoleon przypomniał mu, że Królestwo Włoch nie ma mistrza ani zastępcy mistrza ceremonii. Miał wyselekcjonować kandydatów, a następnie przedstawić ich do zatwierdzenia cesarzowi. Z nie do końca jasnych powodów pierwszy wybór, Bonacosi, został odrzucony przez Napoleona.99 W końcu 16 maja   został wyniesiony na stanowisko Mistrza Ceremonii dla Królestwa Włoskiego margrabia Stampa-Soncino, a Carlo Salmatoris di Roussillon został jego zastępcą.
Zaproszenia przygotowano i wydano w kwietniu wszystkim wyższym urzędnikom i dostojnikom Królestwa (patrz ryc. 1)100. Lista zaproszonych i pominięcia na niej wywołała litanię skarg. Ponowne przypisanie hierarchii ustanowionych przez francuską sacrum do włoskiego krajobrazu społecznego nie było prostą sprawą: porządek pierwszeństwa w północnych Włoszech był inny. Konkordat włoski z 1803 r. uznał katolicyzm za religię państwową, a prałaci domagali się honorowych miejsc w obradach. Jednak, jak już zauważono, największą trudnością w budowaniu powinowactwa w północnych Włoszech był podział elit lokalnych i rządowych. Było to szczególnie widoczne w odniesieniu do sądów i togati, czyli prawników, którzy je zamieszkiwali i którzy zaciekle bronili swojej godności.
Rysunek 1.

Wstępna lista włoskich uczestników koronacji, 22 marca 1805 r.

ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148.

W przeciwieństwie do Francji, satelitarne Królestwo Włoch posiadało dwa tribunali di revisione z siedzibą w Mediolanie i Bolonii101, które stanowiły dodatkowy poziom wymiaru sprawiedliwości apelacyjnej pomiędzy najwyższym trybunałem cassazione a departamentalnymi tribunali d’appello. Ci starsi sędziowie byli oburzeni, że pominięto ich przy sporządzaniu listy uczestników. Na początku kwietnia złożyli gorzką skargę do Ministra Sprawiedliwości Spannochiego. Tribunale di rewizji w Bolonii wykorzystał ich protest jako pretekst do wzniecenia rywalizacji między gminami i zażądał prawa do procesu przed swoimi mediolańskimi odpowiednikami102. Zdecydowani, aby nie zostać wykluczeni z tego sporu, prezesi i komisarze sądów apelacyjnych zwrócili się o wyjaśnienia od tego, gdzie zostaną umieszczone w kolejności pierwszeństwa w królestwie.
Początkowa odpowiedź, jaką im udzielono – że zostaną umieszczeni za prefektami i władzami resortowymi – wywołała eksplozję niezadowolenia. Na nieszczęsnego Spannochiego i Ségura zasypano skargami, a pierwotny plan musiał zostać zmieniony, aby uwzględnić drażliwość wymiaru sprawiedliwości. W dniach 22 i 23 kwietnia osiągnięto szereg kompromisów w sprawie ustaleń uroczystych. Przewodniczący tribunale di rewizji zostali umieszczeni pomiędzy contabilità nazionale a prefektami w kolejności pierwszeństwa. Wreszcie prezesi sądów apelacyjnych mieli procesować przed władzami departamentalnymi i gminnymi103. Wydaje się, że dzięki temu zachowano szacunek sędziów do samego siebie i zapobiegnięto jednemu z tych niekończących się ceremonialnych dysput, które tak powszechne były w czasach ancien régime. Incydent pokazał, że pomimo zdolności Imperium do kooptowania rodzimych kolaborantów do swoich struktur władzy, nie mogło ono pozwolić sobie na ignorowanie hierarchicznej zazdrości i trwałych sił lokalizmu. Koronacja przypomniała także Włochom o dawnej nienawiści i starych przywilejach, zachęcając jednocześnie do nowych rywalizacji i ambicji.
Być może zaskakujące, biorąc pod uwagę późniejszą ewolucję stosunków Kościół–państwo, Kościół wykazał się współpracą, a nawet entuzjazmem w organizacji ceremonii. Portalis, francuski minister ds. kultów, poruszył kwestię sposobu witania Napoleona przez duchowieństwo parafii i diecezji, przez które przejeżdżał w drodze do Mediolanu. Ségur, po konsultacji z Portalisem, Giovannim Bovarą (włoskim ministrem ds. kultów) i kardynałem Caprarą, zdecydował się zastosować etykietę ustaloną podczas oficjalnej wizyty Napoleona jako Pierwszego Konsula w departamentach belgijskich w 1803 r.104 Cesarz miał zostać przyjęty przez miejscowi duchowni w pełnych szatach pontyfikalnych przy dźwiękach kościelnych dzwonów. Podano wodę święconą i kadzidło, a na koniec odśpiewano werset „Domine salvum fac Imperatorem nostrum Napoleonem”. Wydaje się, że nie doszło do żadnych incydentów i rzeczywiście duchowieństwo wydawało się podekscytowane spotkaniem z cesarzem – nie bardziej niż prałat De Carli, opat Santa Barbara niedaleko Mantui, który napisał kilka listów z prośbą o zaproszenie na koronację. Argumentował, że jego opactwo było w czasach starego reżimu uprzywilejowane, a jego opatowi przysługiwały zaszczyty biskupie. Podkreślił, że jest z urzędu kapelanem papieskim i aby podkreślić tę kwestię, zapewnił Ministra ds. Kultów, że posiada wystarczająco „świetliste” szaty, aby móc uczestniczyć w ceremonii z odpowiednią godnością106. W obliczu tak przytłaczających argumentów rząd mądrze włączył tego dalekiego od skromnego duchownego wśród zaproszonych na uroczystość gości, zapewniając w ten sposób swą dalszą lojalność wobec reżimu.
Nawet aranżacje muzyczne odzwierciedlały „ornamentalny” program tej ceremonii. Cesarz nie narzucał kompozycji francuskich, raczej pozwolił rodzimym muzykom i kompozytorom świętować swoje wstąpienie na tron ​​włoski. Skomponowanie oprawy muzycznej do liturgii nie stanowiło problemu dla miasta, w którym mieściła się opera La Scala i wielu czołowych włoskich kompozytorów. Powszechnie przyjmuje się, choć nie jest to jednoznacznie ustalone, że do stworzenia Te Deum z okazji koronacji zaproszono bawarskiego Giovanniego Simone Mayra, ulubionego kompozytora Napoleona107. Było to szczególnie stosowne, biorąc pod uwagę, że według tradycji patronem był św. Ambroży święty z Mediolanu, skomponował pierwsze Te Deum w V wieku. Największe trudności, jak zawsze, miały charakter logistyczny. Katedra i pałac królewski borykały się z niedoborami instrumentów muzycznych108. Pianista i kompozytor Francesco Pollini, były uczeń Mozarta, potrzebował ponad dwóch miesięcy na zakup fortepianów i smyczków niezbędnych do koronacji109. Wynajął także dwustu pięćdziesięciu wokalistów, czyli o połowę mniej, niż sześć miesięcy wcześniej śpiewali w Notre Dame110. W Mediolanie brakowało wystarczającej liczby męskich sopranów; Pollini musiał zatrudnić kontralt ks. Angelo Guggi z Pawii; męskie soprany i kontralt z Cremy; Opat Luigi di Novara, sopran; i wszyscy chórzyści katedry w Monza, aby zrekompensować ten brak.111 Próby rozpoczęły się dopiero na początku maja 1805 roku, ale pomimo tak krótkiego terminu Pollini stwierdził, że chór i orkiestra spisały się znakomicie.112

III

Pozostało tylko wkroczenie na scenę głównego bohatera. W kwietniu Napoleon przybył do Turynu, gdzie spotkał się z administratorami cesarskimi, władzami lokalnymi i delegacją władz mediolańskich przysłaną na jego powitanie113. Co ważniejsze, papież, który powoli wracał do Rzymu z Paryża, miał także audiencję u cesarza. Spotkali się 25 kwietnia w dawnym pałacu Sabaudii w Stupinigi114. Treść rozmowy papieża z cesarzem nie jest znana, ale sam fakt, że do tego spotkania doszło, podkreśla, że stosunki francusko-papieskie pozostały, przynajmniej na pozór, serdeczne.  Nie ma dowodów sugerujących, że nieobecność Piusa VII w koronowaniu Napoleona na króla Włoch miało być obrazą. Wydarzenie to nie wymagało obecności papieża, gdyż było zwykłą koronacją, a nie uroczystym namaszczeniem. Udając się z Turynu, Napoleon po raz pierwszy postawił stopę na ziemi włoskiej w Mezzana-Corti, gdzie tłumy wiwatowały na jego czesć, a jego przybycie powitałą uroczysta kanonada. Następnie zatrzymał się w Pawii, gdzie odwiedził uniwersytet, spotkał się z Alessandro Voltą, wynalazcą baterii elektrycznej, i dokonał inspekcji miejskich odlewni armat115. Tutaj próbował zjednoczyć swoich włoskich administratorów, intelektualistów i inżynierów, podkreślając, jak imperium ceni ich pracowitość i wkład w dobro wspólne.
W tym procesie towarzyszyły mu Józefina i jego siostra Eliza. Problemy rodzinne były zawsze obecne w życiu Bonapartego. Napisał kilka listów do matki w sprawie swojego najmłodszego brata Hieronima oraz małżeństwa, jakie zawarł z nieodpowiednią Amerykanką Betsy Patterson116. Napoleon nakazał bratu porzucić żonę, obiecując świeckie i (jak się okazało nieco optymistyczne) unieważnienie religijne. Hieronim został skierowany do Mediolanu, gdzie na krótko przed koronacją spotkał się z bratem117. Napoleon pochwalił go za to, że zgodził się porzucić romans w zamian za życzliwość i patronat118. Jak zawsze, nawet przy tych radosnych okazjach, życie Bonapartego charakteryzowało się wirem pomysłów, wydarzeń i decyzji. Jego korespondencja we Włoszech nie słabła: podczas tej trzymiesięcznej podróży wysłano kilkaset listów z Piemontu i Lombardii po całym imperium. Opracowano ustawodawstwo, zarządzono przygotowania wojskowe i wydano instrukcje dyplomatyczne; Podobnie jak jego pan, Imperium nigdy nie spało.
W ciągu tych tygodni Włosi okazali swój entuzjazm w związku z przybycia króla. Wszyscy wielcy urzędnicy państwowi, korporacje i pułki wojskowe publikowali hołdy składane nowemu królowi w dzienniku urzędowym Il Giornale Italiano119. Wyróżnienia te miały coś w rodzaju rywalizacji w pochlebstwach i unżoności. Niektóre lokalne towarzystwa poetyckie przyznały nagrody za najlepszą odę chwalebną z okazji koronacji Włoch120. Historiograf królestwa królewskiego i laureat poety Vincenzo Monti opublikował odę zatytułowaną Il beneficio, dedykowaną, jak to ujął autor, „bohaterowi wieku’. Wiersz ten tak spodobał się Napoleonowi, że został wydrukowany w bogato zdobionych wydaniach i rozprowadzany na koszt państwa121. Szczyt takiej służalczości osiągnięto, gdy Corpo Legislativo (włoski parlament Napoleona) został przedstawiony królowi w pałacu królewskim w Mediolanie. Jej prezes stwierdził:
Ty, Panie, sam łączysz wszystkie cnoty, które są rozdzielone wśród wielu wielkich ludzi. Założyciele narodów wychwalają Cię jako przewyższającego wszystkich innych Bohaterów, szczególnie w badaniach nad wojną i pokojem. Dwukrotnie podbiłeś i zaprowadziłeś porządek we Włoszech. Być może nie jesteś jedynym człowiekiem w historii, który zmył odrętwiałą nędzę korony przekazanej przez Longobardów następcom Karola Wielkiego, ale nadacie jej największy blask.122
Poza takimi oficjalnymi gratulacjami trudno ocenić „prawdziwe” reakcje Włochów na inwestyturę Napoleona na króla. Możliwość pomiaru opinii publicznej w Mediolanie na początku XIX wieku jest utrudniona i podważona przez zniszczenie dokumentacji, zwłaszcza raportów policyjnych, podczas bombardowania miasta w 1943 roku. Niewiele jest dowodów na to, że duch publiczny ożywiał wówczas zwykłych Włochów . Zatem rekonstrukcja opinii publicznej w czasach silnej cenzury gazet pozostaje niezwykle trudna.123
Istnieją jednak znaczące dowody na to, że od 1796 do 1814 r. duże grupy ludności północnych Włoch uczestniczyły w wielu publicznych uroczystościach organizowanych przez ich francuskich władców. Jedno z najwcześniejszych wydarzeń – „święto wdzięczności Republice Francuskiej” w 1796 r. – przyciągnęło do Mediolanu dziesiątki tysięcy widzów124. Wątpliwe jest jednak, aby znaczący udział w obchodach, a także w ucztowaniu, jedzeniu i piciu i tańcach, które nastąpiły po takich wydarzeniach, pokazał, że ludność jest głęboko przywiązana ideologicznie do Cesarstwa Napoleońskiego. Rzeczywiście, znaczące chłopskie żakerie i powstania między 1802 a 1809 rokiem pokazują, że istniał sprzeciw wobec reżimu na poziomie lokalnym, nawet w królestwie satelickim.125 Złożoność dziedzictwa ancien régime, lokalny kontekst gospodarczy i geografia polityczna utrudniają uogólnianie na temat Postawy polityczne w północnych Włoszech w okresie napoleońskim. Rzeczywiście, większość obywateli/poddanych prawdopodobnie po prostu starała się unikać kontaktów z państwem, niezależnie od tego, czy było to napoleońskie, habsburskie, czy ostatecznie włoskie126. Jednak pomimo całej swojej brutalności Cesarstwo Francuskie wobec swojego włoskiego satelity rzeczywiście próbowało złagodzić władzę państwową, sprawowanie władzy, zwłaszcza w 1805 r. Natomiast Piemont, a później Liguria, Toskania i Kalabria, zostały potraktowane zdecydowanie surowiej127.
Wreszcie, po wielu oczekiwaniach, Napoleon wkroczył triumfalnie do swojej stolicy Włoch 8 maja przez Porta Ticinese (lub Marengo, jak ją wówczas nazywano w nawiązaniu do militarnego zwycięstwa Napoleona)128. Eskortowany przez dużą grupę francuskich dostojników cesarstwa cesarz stał się centralną postacią w szeregu wydarzeń mających na celu ugruntowanie legitymizacji nowego królestwa. Francuscy i włoscy ministrowie, generałowie, biskupi i administratorzy – wszyscy zebrali się razem, aby pokazać „ozdobne” referencje nowych reżimów imperialnych. Na cesarza czekały kanonady, przyjęcia, oficjalne prezentacje dworskie, przeglądy wojskowe i sprawy ministerialne. Podobnie postępował Eugène de Beauharnais, nowy namiestnik, który przebywał w Mediolanie od początku marca129. Miał spędzać dużo czasu z ojczymem i w ciągu kolejnych tygodni otrzymał szczegółowe instrukcje, jak reprezentować sprawę rządu, nie odstępując nigdy od rozkazów wydanych w Paryżu. Co najważniejsze, przed namiestnikiem stanęła trudna misja utrzymania w równowadze interesów różnych, konkurujących ze sobą elit lokalnych. Nie było to łatwe zadanie w królestwie satelickim, które powstało w wyniku połączenia pięciu księstw i księstw ancien régime. Siły odśrodkowe tego dziedzictwa zawsze zagrażały francuskim próbom zaszczepienia wspólnego poczucia lojalności wobec nowego królestwa.
21 maja w La Scali Napoleon wziął udział w przedstawieniu swojej ulubionej opery Lodoiska Mayra130. Była to klasyczna próba zjednoczenia. Spodziewano się, że umieszczając lokalnych magnatów w uroczystym otoczeniu towarzyskim, uda się zaszczepić wspólne poczucie inwestowania w społeczność cesarską. Z powodu złej pogody i opóźnień w przygotowaniach koronację przesunięto o cztery dni na niedzielę 26 maja. To odroczenie pozwoliło również na zorganizowanie przez prefekta policji Mediolanu Luiniego większych środków bezpieczeństwa. Nie zidentyfikowano żadnych konkretnych zagrożeń ani spisków; wydaje się, że prefekt chciał mieć pewność, że zostały podjęte wszelkie środki ostrożności. W ramach tych działań strażnicy, żołnierze i żandarmi podwoili liczbę patroli na ulicach Mediolanu.
23 maja do Monzy wysłano trzy powozy państwowe, aby uroczyście przekazać Żelazną Koronę do Duomo131. Procesja ta nie była formalnością. Mieszkańcy Monzy przez wieki zawzięcie opierali się wszelkim próbom usunięcia Żelaznej Korony ze skarbca, a w 1796 roku pokonali komisarzy Republiki Francuskiej, próbujących przejąć ten cenny zabytek.132 Korona była symbolem ich lokalnej społeczności i istotny element ich tożsamości religijnej. W rezultacie nie mieli zamiaru oddać go Francuzom – i, co gorsza, mediolańczykom – bez formalnych gwarancji. Reżim okazał zrozumienie tym obawom: formalny orszak żołnierzy, duchownych i urzędników ceremonialnych eskortował cenną pamiątkę do Mediolanu. Arcykapłan i prezydent gminy Monza mieli stać na straży korony przez cały czas jej pobytu w Mediolanie.
Wreszcie, po tych wszystkich starannych i kosztownych przygotowaniach, ceremonia odbyła się. Pod względem oprawy koronacja ta nie mogła bardziej różnić się od koronacji paryskiej. Był słoneczny, ciepły wiosenny dzień, a katedra w Mediolanie była znacznie większa pod względem powierzchni niż Notre Dame. Początek ceremonii wyznaczono na południe, a zaproszeni mieli zająć miejsca na długo przed przybyciem królewskiej procesji. O dziesiątej rano kolegia elektorów, Consulta di Stato, Consiglio Legislativo, Corte di Cassazione i tribunale di Revisione, a na końcu Contabilità Nazionale, miały udać się ze swoich izb pod eskortą wojskową do katedry. Wkrótce potem do katedry miała przybyć druga procesja urzędników departamentalnych, miejskich i wojskowych. Wszystkim należało towarzyszyć i pokazywać miejsca na swoich miejscach przed jedenastą. Oddziały francuskiej gwardii cesarskiej i włoskiej gwardii królewskiej ustawiły się wzdłuż ulic i wypełniły plac mediolańskiej katedry, aby uświetnić tę okazję133. Te wielonarodowe procesje uosabiały „ozdobną” wizję imperium, które ucieleśniało Królestwo Mediolanu.
Układ siedzeń również był zgodny z tym uzasadnieniem i, jak przystało na tę okazję, był złożony. Wewnątrz Duomo na platformie składającej się z dwudziestu czterech stopni umieszczono „wielki tron” otoczony czterema posągami przedstawiającymi zwycięstwa imperialne. Ten symbol władzy królewskiej wzniesiono w tylnej części nawy, niedaleko głównego wejścia do katedry. Na przeciwległym końcu nawy, u stóp ołtarza, stał „tron mniejszy”134. Przed wielkim tronem, po obu stronach wielkiej nawy, znajdowały się trzy kolegia elektorów.135 Po obu stronach nawy sam mniejszy tron, zasiadali ministrowie i wielcy urzędnicy państwowi. Za nimi, po prawej stronie, znajdowała się Consulta di Stato, a po lewej stronie Consiglio Legislativo. Corpo Legislativo miało znajdować się po prawej i lewej stronie kolegiów elektorów. Za nimi, w dalszej odległości nawy, zasiadali sędziowie Corte di Cassazzione, a za nimi tribunale di Revisione i Contabilità. W tylnej części nawy siedzieli prefekci, sędziowie sądów apelacyjnych, administratorzy departamentalni i gminni oraz oficerowie wojskowi.
Po prawej stronie tronu znajdował się trybun cesarzowej. Być może najbardziej uderzającą różnicą w porównaniu z ceremonią grudniową był fakt, że Józefina nie została koronowana na królową Włoch. Nie podano żadnego uzasadnienia, dlaczego królowa-małżonka nie otrzymała tej inwestytury. Kilka stopni pod wielkim tronem zapewniono krzesła i stołki dla rodziny cesarskiej. Książę Eugeniusz siedział po lewej stronie, a Eliza, księżniczka Piombino, po prawej. Dla korpusu dyplomatycznego zbudowano specjalne siedzenia po lewej stronie. O jedenastej kardynał Caprara poprowadził arcybiskupów, biskupów, wikariuszy generalnych, duchowieństwo i chór w procesji z pałacu arcybiskupiego do katedry. Niosąc baldachim i eskortowany przez delegację duchownych, o kwadrans przed południem udał się do wejścia do katedry, aby powitać cesarzową. Gdy zajęła swoje miejsce, nadszedł czas, aby cesarska procesja przeszła przez specjalną galerię, która została zbudowana w celu połączenia pałacu królewskiego w Mediolanie z katedrą.
Ryt ambrozjański, który kierował liturgią, różnił się od zwykłej mszy rzymskiej bardziej stylem niż treścią136. Przestrzeganie tego rytu, tak specyficznego dla diecezji mediolańskiej, pokazało, że Francuzi, gdy było to wskazane, mogli wykazać się wrażliwością do praktyk kulturowych i religijnych swoich poddanych. Co więcej, obrzęd nie zawierał elementów ultramontańskich, co czyniło go idealnym miejscem na uczczenie narodzin neogibelińskiego królestwa włoskiego.
Oficjalny opis ceremonii i liturgii ukazał się na łamach Giornale Italiano oraz w oficjalnych zbiorach dokumentów opublikowanych po wydarzeniu137. Biorąc pod uwagę, że francuska sacrum jest tak dobrze znana, w artykule skoncentrujemy się na zasadniczych różnicach w stosunku do francuskiego precedensu i skoncentruj się na bardziej „ozdobnych” aspektach rytuału. Napoleon był już koronowanym monarchą i aby podkreślić tę prawdę, wchodząc do katedry, miał na sobie cesarskie insygnia Francji. Tak też było w Paryżu, ale tutaj były dwie małe różnice: był ubrany w szaty i płaszcz króla Włoch. Wewnątrz korony cesarskiej umieszczono nowy diadem Włoch, co wskazywało, być może niesubtelnie, że nie była to relacja równych sobie. Za heroldami, strażnikami i mistrzami ceremonii, którzy poprzedzili orszak, maszerowali ministrowie i wielcy urzędnicy państwowi Królestwa Włoch. Niosły insygnia Królestwa, a mianowicie miecz, berło, pierścień i rękę sprawiedliwości. Za nimi maszerowali wielcy oficerowie Cesarstwa Francuskiego niosący cesarskie insygnia. Wreszcie kardynał-arcybiskup Bolonii Carlo Oppizzoni otrzymał najwyższy zaszczyt noszenia Żelaznej Korony.138
Celem rytuałów była metamorfoza Napoleona z cesarza Francuzów w króla Włoch, nie umniejszając jednak w żaden sposób jego statusu cesarza. Jednym z aspektów tego było to, że podczas tej ceremonii wielcy włoscy oficerowie i urzędnicy zajmowali centralne miejsce w stosunku do swoich francuskich odpowiedników. Trzeba przyznać, że oddanie regaliów cesarskich wielkim oficerom francuskim, a następnie przedstawienie królowi włoskich regaliów królewskich przez wielkich oficerów włoskich, wydaje się dość zagadkowe. W uroczystej chwili inwestytury Napoleon oddał swoje insygnia cesarskie na rzecz Moncey, Brune, Champagny, Lannes, Berthier i Talleyrand. Wielcy urzędnicy Królestwa Włoskiego, Melzi, Aldini Oriani, Bovara, Eugène i Litta, wręczyli następnie kardynałowi-arcybiskupowi pierścień, miecz, rękę sprawiedliwości i berło; każdy przedmiot został pobłogosławiony i przedstawiony cesarzowi-królowi.
Replikując francuskie godło, włoska ręka sprawiedliwości miała wyciągnięte pełne pięć palców – średniowieczne wersje tego ornamentu zwykle pokazywały trzy palce ułożone w geście trynitarnego błogosławieństwa139. Ta innowacja ikonograficzna miała prawdopodobnie symbolizować oświeconego człowieka trzymającego swój własnego przeznaczenia, zamiast być na łasce sił nadprzyrodzonych. Wielki szambelan włoski Litta położył płaszcz królestwa na ramionach króla. Trasy procesji i ruchy wielkich oficerów wokół ołtarza i nawy były niezwykle złożone. Ségurowi musiało zająć sporo czasu, aby pokierować każdą osobą i upewnić się, że uniknięto blokad i kolizji. W hipnotyzujący sposób trzy oddzielne zestawy regaliów poruszały się po nawie, ołtarzu i chórze, zgodnie z różnymi etapami ceremonii. Punktem kulminacyjnym była oczywiście sama koronacja, która nastąpiła po introito Exclusive i po poświęceniu pozostałych królewskich ozdób. Napoleon podszedł do ołtarza sam. Tutaj podniósł Żelazną Koronę, a następnie włożył ją na głowę i wyrecytował zdanie przypisywane królom Longobardów:
Dio me l’ha data guai a chi la toccher! [Bóg mi ją dał; biada temu, kto go dotyka!]140
W tym momencie cesarz-król powrócił na mniejszy tron ​​przed ołtarzem. Tutaj otrzymał błogosławieństwo i zachętę od Kardynała-Arcybiskupa w następującej formie: „vivat Imperator et rex in aeternum”. Zgromadzeni odpowiedzieli grzmiąc tymi samymi słowami, a na zewnątrz rozległ się odgłos salutów z dwudziestu jeden armat, ogłaszających miastu i światu, że odbyła się koronacja. „vivatowi” triumfalnie towarzyszył akompaniament muzyczny Polliniego. Następnie msza była kontynuowana. Podczas ofiarowania damy dworu na czele z hrabiną Paravicini, a za nimi księżna Litta, przyniosły na ołtarz dary królewskie. Rytuał zakończył się uroczystym Te Deum. Następnie dostojnicy i rodzina cesarska opuścili katedrę.
Nie trzeba dodawać, że uroczystości trwały jeszcze długo po nabożeństwie. Na zewnątrz czekał orszak trzynastu powozów, który miał wyruszyć do pobliskiej Bazyliki Sant’Ambrogio, drugiego kościoła w mieście.141 Z wielkimi fanfarami i pompą orszak cesarski przejechał przez Mediolan, aby złożyć hołd sanktuarium i relikwiom wielkiego piątego-kościoła. stulecia patrona miasta. Tutaj mnisi i kanonicy bazyliki przygotowali specjalne nabożeństwo dziękczynne. Wielcy oficerowie Cesarstwa Francuskiego i Królestwa Włoskiego stali obok siebie w orszaku. Francuski wielki koniuszy Caulaincourt jechał po prawej stronie cesarskiej i królewskiej powozu, podczas gdy bratanek Caprary, wielki koniuszy włoski, jechał po lewej stronie142. Po prawej stronie, na honorowym miejscu, zasiadali wielcy cesarze francuskie ; obok nich, po lewej stronie, siedzieli ich włoscy odpowiednicy. Stanowisko to nie miało na celu upokorzenia, ale raczej reprezentowało względną siłę Włoch w ramach wielkiego imperium pod względem gospodarczym i militarnym. Cała ceremonia miała raczej mówić o partnerstwie niż o degradacji: cesarz francuski zdecydował się nosić i trzymać emblematy swojej nowej pozyskanej monarchii, zarządzono także uroczystości w diecezjach i prefekturach metropolitalnej Francji143.
Uroczystości trwały przez kolejne dwa tygodnie. Odbywały się wyścigi konne i rydwanów, w których włoska szlachta ścigała się na swoich najlepszych koniach pełnej krwi, ku uciesze oficerów armii francuskiej i włoskiej.144 Przyleciał balon na ogrzane powietrze wysłany z Rzymu i wzniósł się nad Mediolanem w ogrodach pałacu Belgioioso. W La Scali odbył się wielki bal, a generał Pino, minister wojny, wydał bankiet ministerialny dla pary cesarskiej. Pierwszy pokaz sztucznych ogni w wieczór koronacji nie powiódł się z powodu problemów technicznych i został przełożony na pierwszy tydzień czerwca145. Cesarz-król rozdawał także posagi sierotom, które miały je ślubować żołnierzom, najwyraźniej w celu zachęcenia ich do poboru do wojska.  29 maja przyznano nagrody za rolnictwo i wynalazki naukowcom i agronomom146. W nieco nietypowy sposób Napoleon udzielił ogólnego ułaskawienia przestępcom i tym, którzy nielegalnie uchylili się od służby wojskowej. Uroczystości ostatecznie zakończyły się, gdy 10 czerwca Napoleon wyruszył, aby odwiedzić Brescię, Weronę, Mantuę, Bolonię, Modenę, Parmę, Piacenzę i pole bitwy pod Castiglione przed rozpoczęciem podróży powrotnej do Paryża. Dwa dni później Józefina na krótko zrezygnowała z triumfalnej podróży męża, aby odwiedzić wyspy Borromee na Jeziorze Maggiore147. Para cesarska opuściła Włochy 5 lipca i tydzień później dotarła do Fontainebleau.

IV

Na pozór koronacja w Mediolanie, jak wszystkie tego typu ceremonie, miała na celu przedstawienie uporządkowanej kosmologii i hierarchii. Jak argumentowali antropolodzy, tacy jak Clifford Geertz i Don Handelman, rytuały władzy mają na celu, poprzez wspólne doświadczenie, przedstawienie świata takim, jaki „powinien być”, a nie „jak jest”.148 Koronacja włoska umożliwiła Napoleonowi i jego urzędnikom inscenizację żywy obraz, w którym hierarchia, dziedzictwo i imperialna wyobraźnia łączą się, aby „ponownie przedstawić”, jak Francuzi wyobrażali sobie swoje relacje z włoskim obywatelem/poddanymi149. Jednak, jak zauważył Thierry Lentz w odniesieniu do koronacji francuskiej, to, czego dokonał Napoleon pod względem spektaklu stracił pod względem przejrzystości150. Sądząc po wielostronicowych doniesieniach prasowych i pisanych na tę okazję odach, nikt nie był do końca pewien, jak zinterpretować inwestyturę Napoleona na króla Włoch. Było to mniej więcej to samo poczucie zamętu, które powitało sacrum w Notre Dame. Moc i potęga Napoleona były jasne, ale większość widzów prawdopodobnie nie zrozumiała legitymizacji i symboliki, które miały stanowić podstawę narodzin jego dynastii.
Jak zawsze, po prostu zrobił za dużo w zbyt krótkim czasie. Cztery korony i trzy zestawy klejnotów i ozdób były zbyt liczne, aby ktokolwiek mógł je w tym samym czasie dzierżyć. W przeciwieństwie do bogów brytyjskiego Raju, Napoleon miał tylko dwie ręce. Problem z rytuałami polega na tym, że zakłada się, że widzowie będą czytać i interpretować wyraźnie swoje przesłanie. Jednak widzowie mają swoje własne poglądy, które mogą powodować znaczące i różne błędne odczyty rytuałów. Wyjaśnia to również, dlaczego historycy odczytali również koronację jako ćwiczenie w hegemonii kulturowej lub jako coś nieistotnego. Nie było to ani jednym, ani drugim: była to próba pokazania, że włoska historia i kultura mogą znaleźć zakwaterowanie w Cesarstwie Francuskim. Był to „ornamentalistyczny” moment par excellence; próba ustanowienia wspólnego powinowactwa.151
Po roku 1805 pozycja i znaczenie Włoch uległy zasadniczej zmianie wraz z przyspieszeniem dominacji Cesarstwa w Europie. Zmieniające się granice geostrategiczne oznaczały, że Półwysep Włoski nie był tak krytyczny dla swojego bezpieczeństwa jak wcześniej. Nowym marszem stały się Niemcy, Polska i Hiszpania152. Jednocześnie „ornamentalizm” roku 1805 stracił swoje bezpośrednie znaczenie w kalkulacjach władców Cesarstwa Napoleońskiego. Wydarzenia cesarskie, takie jak kontrowersyjne święto św. Napoleona, czy specjalne okazje dynastyczne, takie jak ślub Napoleona z Marią Luizą i późniejsze narodziny króla Rzymu, miały pierwszeństwo przed rocznicą koronacji w Duomo. Mimo wszystko wspomnienia koronacji z maja 1805 roku nigdy całkowicie nie zniknęły, a jej dziedzictwo było nadal odczuwalne, gdy próby zjednoczenia Longobardów i Emilian trwały przez całe istnienie Królestwa Włoskiego.
Pojawiły się nowe komplikacje. Traktat z Pressburga z 1806 roku dodał mieszkańców nieistniejącej już Republiki Weneckiej, a dwa lata później do królestwa satelickiego dołączyła także ludność Marchii Papieskich. Dodanie regionów wschodnich i centralnych uczyniło to państwo włoskie znacznie mniej jednorodnym społecznie. Jak pokazali Livio Antonielli i inni, elity nowo zaanektowanych prowincji okazały się zdecydowanie pozbawione entuzjazmu, gdy zaoferowano im możliwości współpracy153. Historia i sposób myślenia tych regionów bardzo różniły się od Lombardii i Emilii-Romanii, a budowanie pokrewieństw poza granicami Mediolanu i sercem Bolonii okazały się bardzo trudne, jeśli nie niemożliwe.
Niemniej jednak „ornamentalizm” przetrwał w instytucjach monarchicznych zainaugurowanych koronacją w maju 1805 r. Dotyczyło to zwłaszcza sądu wicekróla w Mediolanie i kadry administracyjnej Królestwa. W latach 1805–1814 ponad 1500 Włochów otrzymało Order Żelaznej Korony, ustanowiony 5 czerwca 1805 roku154. Odznaczenie to, podobne do Legii Honorowej, miało na celu stworzenie syntezy pomiędzy dawnymi dynastycznymi zakonami rycerskimi a bardziej nowoczesnymi koncepcjami wynagradzania zasług i służby państwowej155. Emanuele Pigni wykazał, że 21 procent członków Zakonu Żelaznej Korony stanowili cywile, co stanowiło dwukrotnie więcej niż odsetek niewojskowych członków Legii Honorowej. W ten sposób projekt nakłonienia do współpracy mediolańskich i emilijskich elit administracyjnych, kościelnych i sądowych był kontynuowany przez całą epokę napoleońską.
Ostatnia wizyta Napoleona we Włoszech zimą 1807 r. pokazała, że zarówno cesarz, jak i lokalne elity pragnęły odnowić stowarzyszenia i daniny, które pozostawały uśpione od koronacji dwa lata wcześniej156. Jednak kontekst był zupełnie inny, podobnie jak postawa Napoleona. do jego imperialnego państwa ewoluował znacząco. Jego ostateczny postęp w północnych Włoszech nastąpił po triumfie dyplomatycznym pod Tylży i tuż przed katastrofą w Hiszpanii. Królestwo, które odwiedził, nie było tym samym, które było świadkiem jego koronacji w 1805 roku. Aneksja Veneto i części Friuli po Austerlitz znacznie skomplikowała dynamikę społeczną i regionalną jego północnowłoskiego satelity. Ponad połowę wizyty cesarza upłynął na zwiedzaniu nowych prowincji. W szczególności, co być może było złowieszcze, większość czasu spędzał na inspekcji obiektów morskich na Adriatyku i na granicy wojskowej z Austrią; proroczo ostrzegł księcia Eugène’a, że rzeka Piave będzie kluczową linią obrony, jeśli kiedykolwiek te prowincje zostaną najechane przez wojska Habsburgów157.
Odbyło się oczywiście wiele wydarzeń i ceremonii, w tym wizyty w La Fenice w Wenecji i Te Deums w kościele św. Marka z okazji jego wizyty w nowo zaanektowanych prowincjach. Były też momenty wyraźnie „ozdobne”. Na przykład patriarcha Wenecji Nicolò Gamboni został mianowany dostojnikiem Orderu Żelaznej Korony158. Podczas swojej wizyty w Biblioteca Marciana Napoleon nadał ten sam rozkaz jej kustoszowi Iacopo Morelliemu i przekazał na rzecz fundacji 25 000 lirów nabycie nowych ksiąg159. Jednakże, jak pokazały prace Livio Antonielliego, dawni patrycjusze Serenissimy okazali się mniej chętni i elastyczni niż ich kuzyni z Lombardii i Emilii160. Mieli długie tradycje republikańskiej samorządności i wewnętrznego polityka, która uczyniła z nich włączenie do większego imperium przygnębiającym ograniczeniem ich dawnej wolności. Zgodnie z polityką napoleońską ważni urzędnicy nigdy nie pełnią służby w swojej macierzystej prowincji. W rezultacie prefekci, podestà (burmistrzowie), zamierzający i inni urzędnicy rządzący Veneto byli prawie wyłącznie Lombardami. Próby umieszczenia Wenecjan na stanowiskach administracyjnych w innych rejonach królestwa zakończyły się zdecydowanym niepowodzeniem161. Podobnie decyzja cesarza o ominięciu Padwy podczas jego triumfalnego przejazdu z Mediolanu do Wenecji (ponieważ protestowała ona przeciwko przyłączeniu do cesarstwa) pokazała, że nie do końca ufał północno-wschodnim Włochom w takim samym stopniu jak innym.
Podczas pobytu w Mediolanie cesarz dokładał większych starań, aby elity lombardzkie i emilijskie czuły się doceniane. Zwycięstwo w bitwie pod Frydlandem, a następnie korzystne warunki pokojowe pod Tylży w lipcu 1807 r., sprawiły, że cała Europa Zachodnia i Środkowa znalazła się pod hegemonią Francji. Wizyta cesarza we Włoszech w listopadzie i grudniu miała wszelkie cechy szczytu dynastycznego. W tym czasie dołączyło do niego rodzeństwo Lucien z Rzymu, Józef z Neapolu i Eliza z Florencji. Do nich dołączyła jego przybrana rodzina z Beauharnais i teściowie Wittelsbachowie. Rzeczywiście, król Bawarii Maksymilian Józef przyjechał z Monachium specjalnie, aby dołączyć do tego zjazdu dalszej rodziny, który zadecyduje o przyszłym kształcie Europy162. W miarę pogarszania się sytuacji w Portugalii i Hiszpanii najbardziej palącą kwestią wydaje się który Bonaparte powinien rządzić którym królestwem satelickim.
Najbardziej wyraźną wskazówką, że Cesarstwo Francuskie zdecydowało się rozszerzyć swoją strefę wpływów i władzy w Europie, było ogłoszenie 17 grudnia 1807 r. słynnych „dekretów mediolańskich”. Prawa te wzmocniły postanowienia i regulacje blokady kontynentalnej oraz systemu przeciwko Wielkiej Brytanii. Dekrety umożliwiły francuskim celnikom w całej Europie przejmowanie nie tylko statków i towarów wroga, ale także statków i ładunków państw neutralnych163. Włochy stały się bezbronnym podbrzuszem Systemu Kontynentalnego. Pochopnie byłoby powiedzieć, że program „ornamentalistyczny” z 1805 roku został porzucony. Przecież Królestwo Włoch dostarczyło Napoleonowi 70 000 ludzi i oficerów, którzy mieli zginąć w Katalonii i Rosji164. Pragnienie zjednoczenia Longobardów i Emilian za pomocą ceremonialnych i honorowych zachęt mogło ostygnąć, ale nie zniknęło.
W 1808 r., w ślad za precedensem francuskim, ustanowiono włoskie królewskie tytuły szlacheckie. Ponad 244 Włochów zostało wyniesionych do godności parów napoleońskich, które w odróżnieniu od tych za ancien régime nie cieszyły się żadnymi przywilejami pieniężnymi ani seigneurialnymi.165 Tylko dwie włoskie rodziny, Litta Visconti Arese i Visconti di Modrone, prosperowały tak bardzo, że rozszerzyły swoje majątki na ducal maggioraschi (forma ordynata wyłączona z przepisów kodeksu cywilnego dotyczących dziedziczenia częściowego), które pozwalały ich starszym synom na dziedziczenie tytułu księcia w czasach reżimu napoleońskiego166. Ryc. 2 pokazuje, że włoskie władze cywilne niemal zmonopolizowały nową szlachtę. Jednak oprócz wymienionych na rysunku dodatkowych jedenastu włoskich generałów i oficerów otrzymało francuskie tytuły cesarskie, co oznaczało, że oficerowie wojskowi stanowili 15 procent ogółu. Jest to zauważalna różnica w stosunku do Francji metropolitalnej, gdzie ponad 60 procent członków nowej szlachty stanowili oficerowie wojskowi167 i dobrze pokazuje, jak chętne włoskie królestwo satelickie było zapewniać nagrody cywilnym administratorom, którzy współpracowali ze swoimi francuskimi władcami.
Rysunek 2.

Skład społeczny szlachty Królestwa Włoch.

źródło: Pigni, L’Ordine della Corona di Ferro, pp. 151–2.

Być może najbardziej wyjątkową innowacją ze wszystkich była decyzja Napoleona z 26 sierpnia 1811 r. o zezwoleniu włoskim patrycjuszom ancien régime’u na terenie królestwa na ubieganie się o nowe tytuły napoleońskie.168 Akt ten, podobny do polityki Tudorów polegającej na poddawaniu się i ponownym nadawaniu tytułów w Irlandii,169 pozwolił dwudziestu jeden byłym patrycjuszom ubiegać się o tytuły napoleońskie. Niewielu arystokratów było skłonnych zamienić swój rodowy rodowód na wątpliwą legitymację oferowaną przez nowe znaki społecznego wyróżnienia Cesarstwa Francuskiego. Ralliement był bardzo powolnym procesem, a klęska militarna przedwcześnie go przerwała. Chociaż „ornamentalizm” zniknął z centrum uwagi po koronacji, jego dziedzictwo było kontynuowane w elitarnych instytucjach ustanowionych przez włoską monarchię Napoleona. Jedną z kwestii, z której cesarz nigdy się nie wycofał, była obietnica, że po jego śmierci francuska korona cesarska i włoska korona królewska nie zostaną połączone w unii personalnej.
Można argumentować, że „ornamentalizm” pomaga wyjaśnić, dlaczego włoskie królestwo trwało do końca epoki napoleońskiej, a nawet przeżyło imperium, które je stworzyło, o dwadzieścia dwa dni.170 Po abdykacji w Fontainebleau 6 kwietnia 1814 r. Eugeniusz i Melzi zaangażowali się w desperackie negocjacje w ostatniej chwili, aby ocalić północne Włochy przed aneksją i podziałem.171 Nawet ich porażka nie położyła całkowicie kresu spuściźnie koronacji z 1805 roku. Kilku byłych włoskich współpracowników napoleońskiego królestwa służyło kolejnym reżimom.172 Austriacy, w niechętnym hołdzie dla napoleońskiego systemu imperialnego, zachowali znaczną część aparatu rządowego Królestwa Włoch,173 a jak wykazał Marco Meriggi, Lombardia-Wenecja miała znaczny dług instytucjonalny wobec swojego napoleońskiego poprzednika.174 Najbardziej hojnym komplementem, jaki Habsburgowie złożyli Napoleonowi, było zachowanie i przemianowanie jego Orderu Żelaznej Korony. Był on nadawany aż do 1918 r., pomimo utraty lwiej części włoskich ziem dynastii.175 Największe poczucie déjà-vu musiało być odczuwalne, gdy Ferdynand I Austriacki przeszedł nawą mediolańskiego Duomo w 1838 r., aby zostać koronowanym na króla Lombardii-Wenecji za pomocą tej samej Żelaznej Korony, która zdobiła głowę „uzurpatora” trzy dekady wcześniej176. Napoleoński „ornamentalistyczny” eksperyment z 1805 r. znalazł dziwaczne, choć zdecydowanie zaniżone, życie pozagrobowe w imperium Habsburgów.

                    Ambrogio A. Caiani

Dziękuję Martinowi Conwayowi, Catherine Wright i dwóm anonimowym recenzentom za ich wnikliwe sugestie w ulepszaniu tego artykułu. Największy dług ze wszystkich trafia do mojego ojca za to, że jest moim najmilszym krytykiem i najbardziej bezwzględnym czytelnikiem; bez jego zachęty nigdy nie ukończyłbym moich badań w Mediolanie. Dziękuję również Michaelowi Broersowi, Munro Price, Federico Esposti i Giacomo Macola za ich inspirację i pomoc w badaniu tego artykułu.

1 C. Clark, „Kiedy kultura spotyka władzę: koronację pruską z 1701 roku” Scott i B. Simms, eds., Cultures of Power in Europe w długim XVIII wieku (Cambridge, 2007), pp. 14–35.

2 E. Hobsbawm i T. Ranger, Wynalazek tradycji (Cambridge, 2012), pp. 1–14.

3 P. Mansel, Sąd Francuski, 1789-1830 (Cambridge, 1991), ch. 3; L. Mascilli Migliorini, Il Mito dell’Eroe (Neapol, 2003); T. Lentz i P. Branda, Quand Napoleon inventait la France: Dictionnaire des instytucje politiques, administracyjnych et de cour du Consulat et de l’Empire (Paryż, 2008); J. Tulard, Napol?on ou le mythe du sauveur (Paryż, 1983).

4 P. Mansel, The Eagle in Splendour (Londyn, 2015); C.-O. Zieseniss, Napol-on et la cour imp-riale (Paryż, 1980); J. Cabanis, Le Sacre de Napol?on (Paryż, 1994); D. Chanteranne, Le Sacre de Napoli? (Paryż, 2004); T. Lentz, ed., Le Sacre de Napoleon (Paryż, 2003); L. Chatel de Brancion, Le Sacre de Napol?on (Paryż, 2004).

5 R. Jackson, Vive le Roi! Historia koronacji francuskiej od Karola V do Karola X (Londyn, 1984); R. Silna, koronacja: od 8. do XXI wieku (Londyn, 2005); A. Hunt, Dramat of Coronation: Medieval Ceremony in Early Modern England (Cambridge, 2011); D. Cannadine i S. Cena, eds., Rituals of Royalty: Power and Ceremonial in Tradycyjne Sławnie (Cambridge, 1987).

6 A. Pingaud, „Le voyage de Napol’on Ier en Italie (1805)’, Nouvelle revue d’Italie, nos. 1, 2 (1919), nie. 1, pp. 209–17, 420–31, i nie. 2, pp. 477–91, a „Le dernier voyage de Napoleon en Italie (1807)”, Nouvelle revue d’Italie, nos. 1, 2 (1920), nie. 1, pp. 340–452, 526–34, i nie. 2, pp. 65–75; F. Ruggieri „La solenne incoronane di Napoleone Bonaparte”, Terra Ambrosiana (Mar./Apr. 2005), s. pp. 62-8.

7 F. Ruggieri, „L’Inkoronazione di Napoleone I a Re d’Italia nei documenti capitolari del Capitolo Metropolitano di Milano’, Aevum, lxxix (2005), pp. 745–76.

8 Por. M. Broers, Polityka religii w napoleońskich Włoszech: Wojna z Bogiem, 1801–1814 (Londyn, 2002), passim.

9 E. E. Hales, cesarz i papież (Nowy Jork, 1961), s. 73–124.

10 Ruggieri, „L’Incoronazione di Napoleone I”, s. 749–50.

11 C. Botta, Storia d’Italia dal 1789–1814 (4 vols., Paryż, 1937), iv. 177.

12 P.W. Schroeder, Transformacja polityki europejskiej, 1763-1848 (Oxford, 1994), pp. 239–40, 266–70; M. Brorzy, Napoleon, I: Soldier of Destiny (Londyn, 2014), pp. 513–21.

13 Koronacja jest omawiana w dwóch zdaniach w L. Monumentalny Histoire du Consulat et l’Empire (Premper 16, Paryż, 1937–54), v. 228. T. Bardziej nowszy opis wydarzenia Lentza jest zdecydowanie wyciszony: Nouvelle Histoire du Premier Empire (4 tomy, Paryż, 2002), i. 122.

14 Albert Sorel, L’Europe et la Ruvolution Francaise (8 vols., Paryż, 1885–1904), vi. 435.

15 L. Riall, Risorgimento: Historia Włoch od Napoleona do państwa narodu (Basingstoke, 2009), s. 4–10; A. de Francesco, L’Italia di Bonaparte: Politica, statualita, e nazione nella penisola po rivoluzioni, 1796–1821 (Turyn, 2011), pp. vii-xix.

16 Adolphe Thiers, Histoire du Consulat et l’Empire (20 volss., Paryż, 1845–62), v. 400.

17 Wydaje się, że nie ma szczegółowego traktowania tego tematu w języku angielskim. A. Roberts wspomina tę ceremonię w swoim ostatnim programie telewizyjnym: Napoleon, odcinek 2 (BBC 2, 8 lipca 2015). Istnieją również ostatnie odniesienia w Broers, Napoleon, I: Soldier of Destiny, s. 517; P. Dwyer, Cesarz Obywatelskich: Napoleon in Power (Londyn, 2013), s. 187.

18 S. Woolf, Integracja Europy Napoleona (Londyn, 1991), passim; id., „Francuska cywilizacja i etniczność w imperium napoleońskim”, przeszłość i teraźniejszość, nie. 124 (1989), pp. 96–120.

19 M. Bracierzy, „Kulturalny imperializm w kontekście europejskim? Kultura polityczna i polityka kulturalna w napoleońskich Włoszech, przeszłość i teraźniejszość, nie. 170 (2001), ss. 152–80; patrz również id., Imperium Napoleona we Włoszech, 1796-1814: imperializm kulturowy w kontekście europejskim (Nowy Jork, 2005) i S. Englund, „Monstre Sacre: Kwestia imperializmu kulturowego i imperium napoleońskiego”, Historical Journal, li (2008), pp. 215–50.

20 J.-L. Chappey, La Societa des Observateurs de l’Homme, 1799–1804: Des antroplogues au temps de Bonaparte (Paryż, 2002), sp.pp. 336–90.

21 M. Broszury, imperializm napoleoński i monarchia ceza cezawa, 1773-1821: Budynek państwowy w Piemoncie (Nowy Jork, 1997), passim.

22 C. Zaghi, L’Italia di Napoleone (Turyn, 1989); D. Sella i C. Capra, Il Ducato di Milano dal 1535 al 1796 (Turyn, 1984), pp. 557–617; F. Venturi, Włochy i Oświecenie (Nowy Jork, 1972), chs. 6, 7 i 10.

23 M. Bronie, Napoleońska epoka: wojna, moc i imperium (Londyn, 2016), pp. 87–131.

24

D. Arru, Il Concordato Italiano del 1803 (Mediolan, 2003), pp. 39–47; M. Roberti, Milano Capitale Napoleonica: La formazione uno stato moderno, 1796–1814 (3 vol., Milan, 1947), ii. 95–110.

25 J. Osterhammel, Colonialism: A Theoretical Overview (II edn., Princeton, NJ, 2005), pp. 10-12, 27–37.

26 Zobacz F. Melzi d’Eril, Francesco Melzi d’Eril, 1753–1816: mediolanskie scomodo e grande uomo di stato, visto da un lontano pronipote (Florence, 2000), esp. 227–88; N. del Bianco, Francesco Melzi d’Eril: La grande perduta. Gli albori dell’indipendenza nell’Italia Napoleonica (Mediolan, 2002), passim.

27 A. Pingaud, La Domin franaise dans l’Italie du Nord (1796–1805) (2 vols., Paryż, 1914), passim.

28 Dla idealnego przykładu, patrz L. Antonielli, I Prefetti dell’Italia Napoleonica (Bolonia, 1983).

29 Wszystkie imperia miały „znalezić równowagę między biegunami inkorporacji (twierdzenie imperium, że różne tematy należały do imperium) i zróżnicowanie (twierdzenie imperium, że różne podmioty powinny być rządzone inaczej)”: F. Cooper, Kolonializm w pytaniu: Teoria, Wiedza, Historia (Los Angeles, CA, 2005), s. 154.

30 D. Cannadine, Ornamentalizm: Jak brytyjskie imperium (Oxford, 2001), passim.

31 Ibid., p. xix.

32 Ibid., s. 10 126.

33 A. Burton, recenzja Cannadine, Ornamentalizm, Amerykański Przegląd Historyczny, cvii (2002), ss. 497-8; I. Fletcher, recenzja Cannadyny, Ornamentalizm, Wiktoriańskie Studia, xlv (2003), pp. 532–4. Aby uzyskać bardziej sympatyczne traktowanie, patrz P.H. Hoffenberg, recenzja Cannadine, Ornamentalizm, Journal of World History, xiv (2003), ss. 264-9.

34 R.E. Frykenberg, „The Coronation Durbar of 1911: Some Implications” w id., ed., Delhi Through The Ages: Essays in Urban History, Culture and Society (Delhi, 1986), s. pp. 369–90; M. Bence Jones, „Splendours of the Raj”, Journal of the Royal Society of Arts, cxxxii (1984), pp. 155–70. Gdy sprawy potoczyły się źle, zobacz C.W. Nuckolls, „Dzident Durbar”, współczesne studia azjatyckie, xxiv (1990), pp. 529–59.

35 R. Robinson, „Nieeuropejskie fundamenty europejskiego imperializmu: szkic na rzecz teorii współpracy” w R. Owen i B. Sutcliffe, eds., Studia w Teorii Imperializmu (Londyn, 1972), s. 117–42.

36 J.H. (ang.) Elliott, „A Europe of Composite Monarchies”, przeszłość i teraźniejszość, nie. 137 (1992), pp. 48–71; D.W. Hayton, J. Kelly i J. Bergin, eds., Osiemnastowieczne państwo kompozytowe: Instytucje przedstawicielska w Irlandii i Europie, 1689–1800 (Basingstoke, 2010).

37 M. Broers, Europa pod Napoleonem, 1799-1815 (Londyn, 1996), pp. 99-143.

38 P. Dwyer, „Napoleon i Fundacja Imperium”, Historical Journal, liii (2010), s. 339–58.

39 A. Jourdan, „Konkludja. Imperium Napoleoniczne w epoce rewolucji: Kontrast dwóch reprezentacji narodowych” w M. Broszury, P. Hicks i A. Guimer, eds., Imperium Napoleona i Nowa Europejska Kultura Polityczna (Basingstoke, 2012), pp. 313–26.

40 P. Dwyer, „Citizen Emperor, Political Ritual, Popularna suwerenność i koronacja Napoleona I”, Historia, c (2015), pp. 40–57.

41 Trwało to przez cały okres zaangażowania Cesarstwa Francuskiego we Włoszech; zob. R.T. Ridley, The Eagle and the Spade: The Archaeology of Rome during the Napoleonic Er, 1809-1814 (Cambridge, 1992), pp. 47-93.

42 E. Pigni, „Le due incoronaumni di Napoleone”, Aevum, lxxix (2005), pp. 739–44.

43 C. Capra, „Nobili, notabili, elity: Dal „modello” francese al caso italiano”, Quaderni Storici, xiii (1978), pp. 12–42.

44 Dla szerszej analizy, patrz M. Brorzy, „Napoleon, Charlemagne, Lotharingia: Acculturation and the Granice of Napoleonic Europe”, Historical Journal, xliv (2001), s. 135–54.

45 S. Patriarca, Wiceawek włoski, naród i postać z Risorgimento do Republiki (Cambridge, 2010), pp. 20–50.

46 Rzeczywiście, po koronacji powstała właściwa porządek ancien régimerygoryski, aby osiągnąć ten cel: E. Pigni, L’Ordine della Corona di ferro e le altre rcepense concesse da Napoleone I nel Regno Italico (Florencja, 2014).

47 Woolf, Napoleon’s Integracja Europy, s. 133–84.

48 Niestety, jedyna ogólna historia królestw satelitarnych wymaga aktualizacji. Zobacz O. Connelly, Napoleon’s Satellite Kingdoms: Managing Conquered Peoples (Malabar, 1990), passim; ale także J. Czubaty, Księstwo Warszawskie, 1807–1815: Epoka napoleońska w Europie Środkowej (Londyn, 2016), chs. 2, 8.

49 J. Heinzen, „Transnarodowe krawędzie i wymyślone tradycje: wojny napoleońskie w pamięci brytyjskiej i hanejskiej, 1815–1915”, Angielskiego Przeglądu Historycznego, cxxvii (2012), 1419; D.I. O’Neill, Edmund Burke i konserwatywna logika imperium (Los Angeles, CA, 2016), pp. 1–3, 54–8, 100–10, 158–67 i 168–78.

50 Archivio di Stato di Milano [hereafter ASMi], Atti di Governo, Potenze Sovrane, 126 i 129, Festa della Riconoscenza alla Repubblica Francese.

51 Migliorini, Il Mito dell’Eroe, passim.

52 Varni, Bolonia Napoleonica, s. 181–5; Zaghi, L’Italia di Napoleone, pp. 48-9.

53 N. del Bianco, Il Coraggio e la Sorte: Gli Italiani nell’et’E Napoleonica dal Cisalpine al Regno Italico (Mediolan, 1997), str. 215–16.

54 Melzi d’Eril, Francesco Melzi d’Eril, 1753–1816, pp. 281–3.

55 Zaghi, L’Italia di Napoleone, pp. 49–52.

56 A. Pillepich, Napoleone e gli Italiani (Bolonia, 2005), pp. 49–51.

57 Napolen Bonaparte: Correspondance g’n’rale, ed. T. Lentz i in. (15 vols., Paryż, 2004–18) [dalej drzemka. Corres.], iv. 743–4, nie. 8953 (23 czerwca 1804).

58 Pillepich, Napoleone e gli Italiani, p. 49.

59 Tamże.

60 Naps. Corres., v. 20, nie. 9483 (Paryż, 11-m.) 1805]).

61 Schroeder, Transformacja polityki europejskiej, s. 257–76.

62 L. Mascilli Migliorni, Napoleone: L’Uomo che esport la Rivoluzione in tutta Europea (Rzym, 2014), s. pp. 235-8.

63 W tym czasie stosunki między Napoleonem a Melzim były co najmniej napięte: Nap. Corres., iv. 841, no. 9149 (Saint Omer, 10 fructidor an XII [28 Aug. 1804]).

64 Nap. Corres, v. 133-4, węzło. 9693, 9695 (La Malmaison, 25 otworza się na XIII [16 marca. 1805]).

65 Pigyronie, „Le due incoronaum di Napoleone”, s. 742.

66 ASMi, Atti di Governo, Potenze sovrane 146, Statuto Costituzionale del Regno d’Italia, 19 Mar. 1805.

67 ASMi, Atti di Governo, Potenze sovrane 146, Quarto Statuto Costituzionale del Regno d’Italia, 16 lutego. 1806. Próbowano utrzymać Eugeniusz na miejscu w Mediolanie; patrz D. Spadoni, Milano e la conguguura militare nel 1814 na l’indipendenza italiana (3 vols., Modena, 1937).

68 ASMi, Atti di Governo, Potenze sovrane 146, Coronation, dekrety wydane 22 marca. 1805.

69 Dla zainteresowanych, patrz N. Davies, Vanished Kingdoms: The History of Half-Forgotten Europe (Londyn, 2011), pp. 493–538, a P.H. Wilson, Święte Cesarstwo Rzymskie: Tysiąc lat historii Europy (Londyn, 2016), s. 21-42.

70 N. Christie, The Lombards (Oxford, 2002), pp. 69–108.

71 Ruggieri, „L’Inkoronazione di Napoleone I”, 749.

72 Nap. Corres, v. 161, nie. 9747 (Święta-mózgowa, 7 materiału biologicznego an XIII [28 marca. 1805]).

73 Tamże.

74 „S. a fait a fait’ l’Empereur une triple onction, l’une sur la et ’t’t, lesres dans dans les deux mains’: Louis-Philippe de S.gur, C’remonial de l’empire fran’is: contenant, 1 e. Les honneurs civils et militaires – rendre aux aux autorit’s militaires, civiles et ecclsiastiques de l’Empire, et aux diff’rentes persons onups des places, ?qu’il en est de’apris le d’aret impest… (Paryż, 1805), str. 20; J. Tulard, Le Sacre de l’Empereur Napol?on: Histoire et l’gende (Paryż, 2004), s. 46.

75 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, S. Wgur do Felici, 28 kwi. 1805.

76 Cf. G. Ellis, „Religia według Napoleona: Ograniczenia pragmatyzmu” w N. Aston, ed., Zmiany religijne w Europie, 1650–1914 (Londyn, 1997), s. 246. Według Ellisa podczas workura nie było formalnej służby religijnej. Prawdą jest, że przysięga konstytucyjna i ukoronowanie były momentami świeckimi, ale konsekracja i masa koronacyjna miały charakter niezwykle religijny. Francuskie worki były hybrydowe w przyrodzie, a nie świeckie. Katolicyzm odegrał swoją rolę, ale był podporządkowany państwu.

77 J.-O. Boudon, Napoleon et les kulty: Les religions en Europe ’ l’aube du XIX e si’cle, 1800–1815 (Paryż, 2002), s. 126.

78 nie ma o tym wzmianki w Pontificale Romanum: Editio typica, 1961-1962, ed. M. Sodi i A. Toniolo (Watykan, 2009).

79 Nap. Corres., v. 161–2, nie. 9747 (Święta-mózga, 7 materiału biologicznego a XIII [28 marca. 1805]).

80 ASMi, minister degli Esteri, Prima Divisione (detto Marescalchi), Marescalchi 70, Marescalchi to the Consulta, 20 lutego. 1805 (cytowane w Pigsynie, Le należno incoronazioni di Napoleone”, s. 740–41).

81 Współczesna analiza naukowa zrobiła wiele, aby zburzyć mity otaczające ten symbol rodziny królewskiej. Analiza dawkowa dwutlenku węgla wykazała, że żadna część tego artefaktu nie pochodzi z czasów panowania Konstantyna, jak twierdzi niektóre kroniki, ale raczej jest zespołem składników Lombardii i Karolingów. Co więcej, większość klejnotów jest „wklej” i ma niewielką lub żadną wartość pieniężną. Korona składa się z sześciu sekcji trzymanych razem przez metalowy pierścień lub obwód, o którym mówi się, że jest roztopionym gwoździem od ukrzyżowania Chrystusa. Ten obwód, który został odkryty, składa się w całości ze srebra i znowu jest mało prawdopodobne, aby był autentyczny. Korona ma piętnastocentową średnicę i wydaje się bezpieczne założenie, że brakuje jej znacznej liczby oryginalnych sekcji. W przypadku niektórych koronacji specjalny kapelusz, z wykonanym w celu montażu, musiał być zbudowany, aby był on sprawny. Zobacz V. Maspero, La Corona Ferrea: La storia del pia anco e celebre simbolo del potere w Europea (Monza, 2003), s. 115–23. Dla postnapolonicznej relacji, zobacz Angelo Bellani, Corona Ferrea del Regno d’Italia rozważaata, I o, come monumento d’arte; II o, come monumento storico; oo, come monumento sacro. Memoria apologetica (Memore, 1819).

82 A. Pillepich, „Napoleon 1 er et la Couronne de Fer”, w miejscowości G. Bucellati, ed., La Corona Ferrea nell’Europa degli imperi (Milan, 1995), pp. 197–212.

83 R. Harrison, ed., Zrozumienie polityki dziedzictwa (Manchester, 2010), esp. chs. 3, 5.

84 N. Valli, Breve introduzione al rito ambrosiano (Milan, 2014), pp. 15-16 i passim.

85 Broers, Polityka Religii w Napoleon Włochy, s. xii.

86 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 142, księgi rachunkowe dla rzemieślników zaangażowanych w przygotowanie Duomo.

87 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Talleyrand do Felici na kostiumach ceremonialnych, 27 Mar. 1805; Spannochi do Felici o szatach sądowych, 4 kwi. 1805; Segur do Felici na tabardach zwiastów, 20 maja 1805.

88 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, „Extrait. Note du costume que devront avoir les diverse autors-s autors du Royaume d’Italie – la solennit du sacre et couronnement de SM’.

89 G.C. Bascapa i M. del Piazzo, eds., Insegne e simboli: Araldica pubblica e privata, medievale e moderna. Parte Terza: Araldica Napoleonica w Italia (Rzym, 1983) 760–61.

90 Jak ujął to Mascilli Migliorni, koronacja brzmiała jak cri de guerre skierowane do Austrii: Napoleone, s. 237.

91 I. Ranieri, Napoleone e Pio VII, 1804–1813: Relazioni storiche su documented initi’Archivio Vaticano (Turyn, 1906), s. 155-8.

92 Nap. Corres., v. 161–2, nie. 9747 (Święta-mózga, 7 materiału biologicznego a XIII [28 marca. 1805]).

93 J. Moulard, Le comte Camille de Tournon, pr’fet de la Gironde, 1815–1822 (Paryż, 1914).

94 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Marescalchi do Felici, 19 kwietnia. 1805.

95 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Talleyrand do generała Pino, 10 czerwca 1805;.

96 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, S.S. do Caprara, 13 kwi. 1805; Felici do Sogur, n.d.; S.gur do Felici, 29 kwi. 1805.

97 J. Charon-Bourdas, La Legation en France du Cardinal Caprara, 1801–1808 (Paryż, 1979); C. Castiglioni, Napoleone e la Chiesa Milanese (Mediolan 1933), passim.

98

Urzęczną stronę tego kompromisu można znaleźć w Archivio Capitolare Metropolitano di Milano [hereafter ACMMi], Fondo Liturgico, Cart. 44, Fasc. 1, Esp. Cerimoniale Liturgico dell’incoronaone di Napoelone.

99 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Felici do Sogur, maj 1805.

100 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Maret do Felici, dwadzieścia pięć próbnych zaproszeń z francuskiego sakradu, 25 marca. 1805.

101 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Felici do Aldini, Sogur odmówił orzekania w sporze między sądami apelacyjnymi w Mediolanie i Bolonii, 29 kwietnia. 1805.

102 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, tribunale di revision Bologna chciało poprzedzić Mediolan we wszystkich procesjach, 27 kwi. 1805.

103 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Spannochi do Aldini, organy sądownicze powinny otrzymać należny rangę, 22 kwietnia. 1805; Spannochi do Aldini, 23 kwi. 1805; Spannochi do Felici, 4 czerwca. 1805.

104 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, „Extrait. Cerimoial [sic] – obserwator pour la reception du premier Consul dans les Villes ou il se rendra”.

105 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Bovara do Felci, Mantua, 2 maja 1805.

106 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Carli do Felci, n.d.

107 D.J. Grout i H. Weigel Williams, Krótka historia opery (Nowy Jork, 2003), pp. 384–5.

108 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, Pollini do Felci, zakup pianoforty na apartamenty królewskie w Mediolanie, 30 marca. 1805.

109 E. Borri, „La Scuola Pianistica Milanese nell’Ottocento: I 'doici studi op. 3” per pianoforte di Francesco Sangalli’, w języku S. Martinotti, ed., La musica a Milano, w oltre Lombardia e oltre (2 vols., Milan, 1996), i. 182.

110 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, raport z Pollini do Felici lub Bovara, n.d. (prawdopodobnie początek września5 maja).

111 Tamże.

112 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, raport Pollini, 3 maja 1805; lista członków orkiestry i chóru na 26 maja 1805, n.d.

113 A. Pillepich, Mediolan Stolica Napoleonienne, 1800–1814 (Paryż, 2001), pp. 398–402.

114 Giornale Italiano, nie. 52, 1 maja 1805, s. 213 (opis z posiedzenia papieskiego).

115 Giornale Italiano, nie. 55, 8 maj 1805, s. 224; Giornale Italiano, dodatek do nr. 55, p. 229.

116 Nap. Corres., v. 224, nie. 9877 (Stupinigi, 2 floral an XIII [22 kwietnia. 1805]); C. Boyer Lewis, Elizabeth Patterson Bonaparte: Amerykanin arystokrata we wczesnej Republice (Filadelfia, PA, 2012).

117 Nap. Corres., v. 288, nie. 9985 (do Foucha, Stupinigi, 3 floral an XIII [23 kwiaciarz. 1805]).

118 „Twoje małżeństwo jest anulowane przez naszą wolę, wracam do ciebie z moją przyjaźnią i przywązania tym uczuciem, które utrzymywałem od twojego niemowlęctwa, mając nadzieję, że będziesz ich godny dzięki wysiłkom, które podejmiesz, aby zdobyć moje uznanie, służąc w moich armiach” – łz. Corres., v. 274, nies. 9986, 9987 (Alexandria, 16 Floral an XIII [6 maja 1805]).

119 C. Capra, V. Castronovo i G. Ricuperati, La Stampa Italiana Italiana dal’500 all’800 (Bari, 1986), pp. 502–33.

120 A. Piromalli i T. Iermano, Le Feste dei Pastori del Rubicone per Napoleone I Re d’Italia (Florencja, 1994), passim.

121 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, 28 kwi. 1805.

122 Giornale Italiano, drugi suplement, nie. 58, 15 maj 1805, s. 247.

123 Capra, Castronovo i Ricuperati, La Stampa Italiana, pp. 502–33.

124 L. Gagliardi, Milano w rivoluzione: Patrioti e popolo di fronte all’invasione francese, 1796–1799 (Milan, 2009), pp. 94–5.

125 A. Varni, Bolonia Napoleonica: Potere e societ’ dalla Repubblica Cisalpina al Regno d’Italia (Bolonia, 1973), s. 111–44; R. Spadoni, Le Insorgenze contadine w Val Padane nel periodo napoleonico, 1804–1814 (Bolonia, 1972), passim.

126 Pogląd ten został wyrażony z dowcipem i werją przez D. Gilmour, Pogoń za Włochami: Historia regionów i ich ludów (Londyn, 2011), esp. 7–38.

127 Broszury, Imperium Napoleona we Włoszech, pp. 175–212; U. Caldora, Kalabria Napoleonica, 1806–1815 (Cosenza, 1985), s. 400–39.

128

Pillepich, Milan Capitale Napolonienne, s. 400.

129

C. Oman, Viceroy Napoleona (Nowy Jork, 1966), s. 169–92.

130 Giornale Italiano, 22 maja 1805, nie. 61, p. 268.

131 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, 22 maja 1805.

132 Pillepich, „Napoleon 1er et la Couronne de Fer”, pp. 202-6.

133 E. Pigni, La Guardia di Napoleone Re d’Italia (Mediolan, 2001), s. pp. 51-7.

134 Aby uzyskać najlepszy opis dekoracji katedralnych, patrz ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 146, „Progetto di Cerimoniale per l’Incoronazione’.

135 Większość opisu, który tutaj pochodzi z ostatecznych procedur ceremonialnych opracowanych na 26 maja 1805; patrz ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, „Cerimoniale eccleaso ecclesiastico francete”. Zobacz także ACMMi, Fondo Liturgico, Cart. 44, Fasc. 1.

136 Valli, Breve introduzione al rito ambrosiano, pp. 37–52.

137 Giornale Italiano, 27 maja 1805, nie. 63, p. 274 i pierwszy suplement, 27 maja 1805, nie. 63, pp. 277–8, a 29 maja 1805, nie. 64, pp. 280–81; Documenti officiali relativi al nuovo regno d’Italia e all’incoronazione di Napoleone Bonaparte Primo Imperatore de’ Francesi e d’Italia (Milan, 1805), passim.

138 ACMMi, Fondo Liturgico, Koszyk. 44, „Cerimoniale ecclesiastico” (wersja drukowana).

139 Ozdoby te są dziś, być może jak na ironię, w Museo del Risorgimento w Mediolanie. Aby uzyskać analizę ręki sprawiedliwości podczas francuskiej ceremonii, zobacz Lentz, Nouvelle Histoire du Premier Empire, i. 84.

140 Berterelli, liturgiczny mistrz ceremonii, raczej żałocznie zapisany w uroczystej dzienniku pokładowym kanonów katedralnych, co następuje: „kiedy dobiegł do korony, jego Królewska Mość podniósł ją i położył na głowę”: ACMMi, Fondo Liturgico, Cart. 44. Fasc. 1, „Cerimoniale Liturgico dell’incoronaone di Napoleone”.

141 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 148, Sangur do Bovara, 11 maja 1805; Luini, prefekt policji, do administracji miejskiej Mediolanu, 21 maja 1805 r.

142 Louis-Philippe, comte de Sogur, Massimiliano, marszałam Stampa di Soncino, Ceremoniale [sic] del Corteggio delle LL. MM. Imperiali, e RR. Na Trasferirsi a S. Ambrogio (Mediolan, 1805).

143 Paryż, Archiwum Narodowe, Pouvoir Excutif, S. AF IV Secreterie d’Etat Impariale, 1045, Cultes.

144 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, dos. Corse delle bighe e fanti.

145 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, Bonomini do Sogur, 29 maja 1805.

146 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 144, Felci do prefekta, 4 kwietnia. 1805.

147 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 176, Consultore Costabili, Intendente Generale de’ beni della Corona do Felci, 22 czerwca 1805.

148 E. Muir, Rytuał we wczesnej nowoczesnej Europie (II edn., Cambridge, 2005); C. Geertz, Interpretacja kultur (Nowy Jork, 1973), ch 6; D. Handelman, Modele i lustra: Towards antropology of Public Events (Cambridge, 1990), pp. 24–8.

149 Cooper, Kolonializm w pytaniu, s. 168–90.

150 Lentz, Nouvelle Histoire du Premier Empire, i. 90–101.

151 Muir, Ritual w wczesnej nowoczesności Europy, s. 15–88.

152 Broszury, Europa pod Napoleonem, chs. 4, 5.

153 Antonielli, I Prefetti dell’Italia Napoleonica, s. 301–38; de Francesco, L’Italia di Bonaparte, pp. 93–117.

154 Pigwet, L’Ordine della Corona di Ferro, s. 59.

155 L. Wodey, L’Insigne de l’Honneur, de la Legion – l’Etoile (Paryż, 2005). 29–46.

156 Pingaud, „Le dernier voyage de Napoleon en Italie (1807)”, passim.

157 Ibid., pp. 531-4.

158 Ibid., s. 530.

159 Ibid., s. 529.

160 Antonielli, I Prefetti dell’Italia Napoleonica, s. 278–89.

161 Ibid., pp. 289-999.

162 Pingaud, „Le dernier voyage de Napoleon en Italie (1807)”, ss. 64–7.

163 (u) A. Grab „Królestwo Włoch i blokada kontynentalna” w K.B. Aaslestad i J. Joor, eds., Revisiting Napoleon’s Continental System (Basingstoke, 2015), pp. 98–113.

164 F. della Peruta, Esercito e societ nell’Italia Napoleonica (Mediolan, 1996), pp. 301–76.

165 Pigni, L’Ordine della Corona di Ferro, pp. 150–55.

166 Capra, „Nobili, notabili, elity”, s. 31.

167 J. Tulard, Napol’on et la Noblesse d’Empire (Paryż, 2003), s. 112.

168 ASMi, Atti di Governo, Araldica, Parte Moderna, 2.

169 C. Maginn, „Surrender and Re-Grant in the historiography of Sixteen-Century Ireland”, Szesnasty Wieczna Dziennik, xxxviii (2007), pp. 955–74.

170 Lentz, Nouvelle Histoire du Premier Empire, ii. 547–50.

171 Spadoni, Milano e la congiura militare nel 1814, t. i, passim.

172 M. Meriggi, Gli Stati italiani prima dell’unit: Una storia istituzionale (Bologna, 2011), pp. 8–15; id., „Liberalismo o liberti dei ceti? Costituzionalismo Lombardo agli albori della Restaurazione’, Studi Storici, ii (1981), pp. 315–43; Pigni, La Guardia di Napoleone, s. 262–75.

173 J. Rath, Tymczasowy reżim austriacki w Lombardii Venetia, 1814-1815 (Austin, 1969), pp. 3–53.

174 M. Meriggi, Il Regno Lombardo Veneto (Turyn, 1987), pp. 33–93.

175 J. Stolzer i C. Steeb, eds., ’sterreichs Orden: Vom Mittelalter bis zur Gegenwart (Graz, 1996), pp. 146–62.

176 ASMi, Atti di Governo, Potenze Sovrane 246, 247.

This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution Non-Commercial License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/), which permits non-commercial re-use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. For commercial re-use, please contact journals.permissions@oup.com
The English Historical Review, Volume 132, Issue 554, February 2017, Pages 41–72, https://doi.org/10.1093/ehr/cex067
Published:
17 April 2017